La version suivante de ce livre a été utilisée pour créer le guide : Rodríguez, Prisca Dorcas Mojica. Pour les filles brunes aux arêtes vives et au cœur tendre : une lettre d’amour aux femmes de couleur. Hachette Book Group, 2022.
Prisca Dorcas Mojica Rodríguez’s Pour les filles brunes aux arêtes vives et au cœur tendre : une lettre d’amour aux femmes de couleur, est un texte de non-fiction retraçant les premières rencontres de l’auteur avec la violence raciale et l’oppression blanche tout au long de sa vie. Bien qu’elle affirme que le texte n’est pas un mémoire, Rodríguez écrit de son point de vue à la première personne et s’appuie sur des anecdotes personnelles pour façonner ses commentaires culturels et politiques globaux. Dans son introduction, elle explique que cette approche formelle est un moyen pour elle de contextualiser des concepts plus complexes, les rendant accessibles à un large éventail de lecteurs BIPOC et BIWOC.
Le résumé suivant adhère à la structure globale des chapitres du texte et repose principalement sur le présent.
Dans l’introduction, Rodríguez décrit ses inspirations et ses objectifs pour le texte. Elle utilise à la fois les points de vue de la première personne du singulier, de la première personne du pluriel et de la deuxième personne afin de plaire à son lecteur. Elle affirme que son texte pourrait être un outil et un véhicule que son lecteur peut utiliser pour se libérer et se responsabiliser.
Dans le chapitre 1, « Volontourisme », Rodríguez décrit ses expériences en grandissant au Nicaragua. Elle revient sur ses rencontres avec des groupes de bénéficiaires blancs. Bien que ces groupes aient fourni à sa famille des fournitures et des biens utiles, ils se livraient à un système d’oppression. Le volontourisme, soutient-elle, est intrinsèquement violent, en ce sens qu’il désavantage les communautés brunes et renforce le saviorisme blanc.
Dans le chapitre 2, « Colorisme », Rodríguez retrace l’évolution de sa relation avec son corps. Tout au long de son enfance et de son passage à l’âge adulte, Rodríguez a appris à avoir honte de sa peau foncée, de ses longs cheveux raides, de son nez plat et de ses poils. En grandissant, cependant, elle s’est rendu compte que sa relation tendue avec son corps était le résultat direct du colorisme. Comme beaucoup de BIPOC, elle avait appris à se considérer comme inférieure. Dans le présent, elle s’identifie comme une femme brune et a ainsi appris à être fière de ses identités raciales et ethniques.
Au chapitre 3, « Syndrome de l’imposteur », Rodríguez a commencé à ressentir le syndrome de l’imposteur lorsqu’elle a déménagé à Nashville, Tennessee pour poursuivre ses études supérieures. Parce que la ville et l’école étaient majoritairement blanches, Rodríguez se sentait indigne d’habiter ces sphères.
Dans le chapitre 4, « Le mythe de la méritocratie », Rodríguez soutient que la méritocratie est un mensonge et une illusion. Le concept suggère que grâce à un travail acharné, n’importe qui peut réaliser tout ce à quoi il se consacre. Rodríguez pense que cette théorie a été développée par la classe d’élite blanche et est utilisée pour désavantager le BIPOC.
Dans le chapitre 5, « Politique de respectabilité », Rodríguez interroge le concept de politique de respectabilité. La politique de respectabilité est la théorie selon laquelle le BIPOC adapte son discours et son comportement pour survivre et naviguer dans les sphères centrées sur les blancs. Bien que le changement de code puisse être un mécanisme de survie, Rodríguez soutient qu’il étouffe et étouffe le BIPOC.
Au chapitre 6, « La masculinité toxique », Rodríguez décrit les comportements abusifs de son père et de son frère envers elle, sa mère et sa sœur. Afin de comprendre leurs abus, Rodríguez considère le traumatisme de son père et de son frère.
Au chapitre 7, « Intersectionnalité », pendant des années, Rodríguez a eu honte de son corps, de son apparence, de sa voix et de son langage. Une fois qu’elle a réalisé que son identité était en fait un amalgame d’identités croisées, elle a commencé à revendiquer la propriété de qui elle était et voulait être.
Au chapitre 8, « The Male Gaze », après la séparation de Rodríguez de son premier mari, elle s’est libérée du regard masculin. Ses amis l’ont aidée à effectuer une cérémonie pour provoquer cette libération. Au cours des mois qui suivirent, elle s’habita à nouveau en embrassant la promiscuité.
Dans le chapitre 9, « La fragilité blanche », Rodríguez examine les façons dont la fragilité blanche est à la fois liée et plus dangereuse que le racisme. Elle présente une série de rencontres avec la fragilité blanche de sa vie personnelle. Elle implore son lecteur de favoriser les liens avec ses collègues BIPOC et BIWOC afin de combattre et de surmonter de tels comportements.
Dans le chapitre 10, « Décolonialité », Rodríguez analyse les façons dont son éducation d’élite l’a amenée à s’éloigner de sa famille, en particulier de sa mère. Une fois qu’elle a remarqué la manière dont les systèmes de pensée américains mettaient en danger ses relations, elle a commencé à étudier la décolonialité. La décolonialité est l’idée que le BIPOC doit récupérer le pouvoir qui lui a été volé à la classe dirigeante blanche. Comprendre et embrasser la décolonialité a permis à Rodríguez de renouer avec sa famille, sa culture et son pays.
Dans la conclusion, Rodríguez résume ses principales déclarations des chapitres précédents. Elle rappelle à son lecteur d’utiliser son texte comme une carte et un outil. Elle renforce également l’importance de posséder sa voix et son identité, et de favoriser les communautés de BIPOC et BIWOC afin de survivre et de combattre la suprématie blanche.