La version suivante de ce livre a été utilisée pour créer le guide : Tisby, Jemar. La couleur du compromis : la vérité sur la complicité de l’Église américaine dans le racisme. Zondervan réfléchissant, 2019.
The Color of Compromise: The Truth about the American Church’s Complicity in Racism de Jemar Tisby, est divisé en 11 chapitres qui retracent l’origine et la perpétuation des pratiques racistes en Amérique depuis l’invasion des Amériques par Colomb jusqu’à l’ère Trump.
Dans le chapitre 1, « La couleur du compromis », Tisby présente ses intérêts en examinant l’implication de l’église chrétienne dans les systèmes et coutumes américains racistes. Il s’identifie comme un croyant chrétien et un amoureux de l’église. Il soutient que sa foi inspire son profond investissement dans les questions de justice sociale. Il expose ses explorations et arguments à venir, tout en posant d’éventuels contre-arguments à son écriture. Au lieu de se recroqueviller devant ces points de vue dissidents, Tisby procède hardiment.
Dans le chapitre 2, « Making Race in the Colonial Era », Tisby revient dans l’histoire, décrivant l’arrivée de Colomb dans les Amériques. Il utilise les écrits de Colomb pour illustrer les premières preuves de la suprématie blanche. Même avant l’esclavage, les chrétiens européens blancs utilisaient la Bible pour créer des divisions raciales. Au fur et à mesure que l’économie coloniale se développait, les colonisateurs recherchaient plus de main-d’œuvre pour soutenir leurs fermes. Les colonisateurs ont envahi les nations africaines, kidnappé leurs peuples, les ont transportés à travers l’océan et les ont réduits en esclavage. Pendant ce temps, l’église a continué à défendre ces pratiques comme morales, construisant apparemment des positions théologiques pour soutenir leurs comportements flagrants.
Dans le chapitre 3, « Comprendre la liberté à l’ère de la révolution et du renouveau », Tisby examine la période d’avant et d’après-guerre révolutionnaire en Amérique. Bien que les colons luttaient pour l’indépendance du pouvoir impérial britannique, ils n’avaient pas l’intention d’étendre cette liberté aux Noirs réduits en esclavage. Ils ont activement recherché la conversion des Noirs au christianisme, mais ont utilisé ces principes paternalistes pour affaiblir les Noirs et exiger leur soumission aux maîtres blancs. Après la guerre d’indépendance, la déclaration d’indépendance a assimilé la liberté à la blancheur, l’esclavage à la noirceur. Les Noirs convertis ne pouvaient s’empêcher de noter l’hypocrisie des principes et pratiques chrétiens blancs.
Dans le chapitre 4, « Institutionnaliser la race à l’ère d’avant-guerre », Tisby décrit les frustrations croissantes des Africains asservis. Réalisant l’hypocrisie des chrétiens blancs et l’apparente impossibilité d’assurer leur liberté, ils ont commencé à organiser des insurrections. D’innombrables esclaves ont commencé à s’organiser, mais leurs plans ont été déjoués par un membre nerveux de leur effort. La rébellion de Nat Turner a été l’un des soulèvements les plus historiques de ce type. Lui et ses partisans ont assassiné leur maître et sa famille et ont évité d’être capturés pendant plusieurs mois. L’histoire de Turner a donné du pouvoir aux Noirs et aux Blancs terrifiés.
Dans le chapitre 5, « Défendre l’esclavage au début de la guerre civile », Tisby soutient que le conflit de la guerre civile ne s’est pas simplement produit sur les champs de bataille ; cela s’est produit dans la Bible et dans l’église aussi. Les États du Nord et du Sud ont commencé à se diviser sur différentes interprétations bibliques. Les chrétiens du Nord ont déclaré que les enseignements de Jésus prouvaient l’esclavage immoral. Les chrétiens du Sud ont souligné l’histoire de Cham dans la Genèse pour suggérer le contraire. Les dénominations ont ainsi commencé à se diviser sur les frontières de l’État.
Dans le chapitre 6, « Reconstruire la suprématie blanche à l’ère Jim Crow », Tisby détaille les événements et les mouvements qui ont suivi la fin de la guerre civile. Bien que l’esclavage mobilier ait effectivement pris fin, les lois Jim Crow ont créé un nouvel ordre social qui a relégué les Noirs émancipés à une nouvelle forme de servitude. Les suprémacistes blancs ont accédé au pouvoir et ont utilisé la violence et la terreur pour faire respecter les lois sur la ségrégation.
Au chapitre 7, « Se souvenir de la complicité dans le Nord », Tisby soutient que le racisme ne se limite pas aux États du Sud. Il cite comment le gouvernement discriminatoire ordonne encore plus de marginaliser les Noirs. Tentant d’échapper au climat oppressant du sud, de nombreux Noirs ont afflué vers les villes du Midwest, de l’ouest et du nord-est. Cet afflux de citoyens noirs a provoqué la colère des blancs, inspirant des tendances à succès et la fuite des blancs.
Dans le chapitre 8, « Compromis avec le racisme pendant le mouvement des droits civiques », Tisby compare les enseignements et le travail de Martin Luther King Jr. et Billy Graham pendant le mouvement des droits civiques des années 1960. King a pris un rôle affirmé et actif dans le mouvement, mobilisant la classe moyenne noire et la communauté chrétienne. Alors qu’il marchait dans les rues avec ses partisans, Graham a adopté une position de laisser-faire. Il s’est caché derrière des revendications tièdes d’amour et a soutenu que le changement racial devait commencer dans le cœur de l’individu ; il excusait ainsi la faute du système et blâmait le citoyen.
Au chapitre 9, « L’organisation de la droite religieuse à la fin du vingtième siècle », Tisby montre comment la montée de la droite religieuse a effectivement assimilé l’évangélisme à la blancheur et au parti républicain. Des politiciens conservateurs, comme les présidents Richard Nixon, Ronald Reagan et Donald Trump, ont pris le pouvoir en remportant le vote de la droite religieuse. Les politiques de ces présidents, ont ainsi exclu les préoccupations des citoyens noirs.
Dans le chapitre 10, « Reconsidérer la réconciliation raciale à l’ère de Black Lives Matter », Tisby décrit la création et la fondation du mouvement et de l’organisation Black Lives Matter. Il cite Black Lives Matter comme une source de division contemporaine dans l’église chrétienne américaine, affirmant que peu de choses ont changé. L’élection de Trump, trois ans après la formation de l’organisation, a semblé renverser nombre de ses efforts.
Dans le chapitre 11, « L’urgence féroce du moment », Tisby utilise le modèle ARC (Awareness, Relationships, Commitment) pour la justice raciale pour proposer une série complète d’actions possibles pour promouvoir le changement. Il identifie une multitude de formes tangibles d’activisme, encourageant son lecteur et l’église à poursuivre la réforme raciale dès que possible.
Dans la conclusion, « Soyez fort et courageux », plutôt que de rabaisser son lecteur, Tisby l’encourage. Il suggère que la plupart de l’inaction provient de la peur. Il utilise des versets de la Bible pour fortifier l’esprit du lecteur.