J’ai découvert, au cours de mes années en tant que chrétien, qu’il y a certaines « questions qui ne doivent pas être posées ». Ce n’est pas qu’on ne devrait pas leur demander, mais leur demander était embarrassant. Par exemple, un sujet comme le salut devrait être une connaissance de base, pensai-je. Si je ne comprenais pas tout, cela signifiait que j’étais déficient et encore immature dans la foi, n’est-ce pas ? Que faisais-je en essayant d’enseigner aux autres ? Un autre était : « Je sais que Dieu m’aime mais je ne ressens pas un véritable amour pour lui. Quel est le problème avec moi? » Je me souviens avoir souhaité qu’il y ait eu un livre de ces réponses qu’on ne doit pas demander afin que je puisse régler les problèmes avec un minimum de bouleversement personnel, en profitant des luttes de quelqu’un d’autre, pas des miennes. Mais ce n’est pas possible.
J’ai commencé à remarquer que ces mêmes questions causaient également de l’inconfort chez les autres, car des incohérences et des lacunes dans la pensée étaient exposées. Les questions peuvent être menaçantes pour notre ordre établi de compréhension ; ils ont tendance à nous jeter un œil au coin de la rue au moment où nous commençons à nous sentir en sécurité dans notre analyse des choses. J’ai également remarqué que les gens avaient tendance à se diviser en deux groupes : ceux qui voulaient la vérité avant tout et étaient prêts à se chercher eux-mêmes – abandonnant ce qu’ils trouvaient faux pour accueillir la vérité, et un deuxième groupe, fortement dépendant de personnes respectées pour leur dire ce qui était vrai et comment croire. Ce deuxième groupe pourrait être assez agacé par des questions persistantes, voire en colère.
Voici mon aveu. Je suis devenu chrétien très jeune et j’ai grandi en faisant confiance à la doctrine qu’on m’avait enseignée. Je savais qu’il était de mon devoir de partager la bonne nouvelle de l’Évangile avec les autres, confortablement et sans honte. Cependant, alors que je grandissais dans mon adolescence, quand il s’agissait de parler de la Croix, cela devenait gênant. Je savais que je devais répandre la bonne nouvelle de la liberté dans et par le Christ, mais j’ai trébuché en essayant d’expliquer ce besoin de sacrifice humain dans notre culture moderne. Peu importe comment je racontais l’histoire, au cœur de cette « bonne nouvelle » se trouvait la Croix.
L’ensemble du processus m’avait été expliqué de plusieurs manières et, à un certain niveau, j’ai compris. Je savais qu’il devait y avoir un lien avec les sacrifices d’animaux dans l’Ancien Testament mais je ne comprenais pas pourquoi notre rédemption devait se faire de cette façon. Je comprenais les modèles qui tentaient de l’expliquer, rançon, substitution, etc., mais je savais toujours qu’il y avait quelque chose que je ne voyais pas.
Je n’avais aucun problème à croire que Jésus était Dieu, qu’il s’était incarné et que d’une manière ou d’une autre, mystérieusement, il était mort pour mes péchés et était ressuscité. Je ne comprenais tout simplement pas comment—comment la Croix, comment Son sang et comment Sa résurrection m’avaient réconcilié avec Dieu. Étonnamment, j’ai vite découvert que les autres n’étaient pas sûrs non plus. Pire, tout comme moi, on leur avait également enseigné que « c’était un mystère que nous ne pouvons pas espérer comprendre pleinement ». Mais comment pouvais-je me fier pleinement à ce que je n’arrivais pas à comprendre ? Dieu avait promis que nous n’avions pas besoin d’être ignorants. En fait, il a pris des précautions supplémentaires pour s’assurer que ceux qui le suivaient étaient ne pas ignorant. (Luc 8 :10 ; Jean 16 :13 ; 1 Jean 2 :20-21). Pendant des années, j’ai gardé ces questions pour moi et je les ai appelées « la foi ».
Et cela a fonctionné. D’un côté, cela n’a pas entravé ma relation avec Jésus ou ma croissance dans la foi et la connaissance, mais d’un autre côté, cela m’a empêché d’évangéliser. Lorsque j’expliquais l’évangile à quelqu’un qui ne l’avait jamais entendu, je me sentais presque toujours désolé, comme si je devais nuancer ce que je disais. « Je sais que cela semble étrange, mais… » Même si c’était la bonne nouvelle par laquelle nous sommes libérés, et donc je devrais la partager avec confiance et enthousiasme, ce qui se cachait derrière l’histoire, pour moi, semblait en quelque sorte suspect et déconnecté de manière inquiétante .
Je savais que pour arriver à la solution, je devais d’abord comprendre le problème. Si j’avais du mal à comprendre le comment et Pourquoi de mon salut, c’était très probablement parce que je ne comprenais pas mon dilemme. Je me doutais aussi que je ne voyais pas non plus la perspective de Dieu sur les choses. Si l’intégralité de la Bible était une histoire de rédemption de la façon dont Dieu a agi pour restaurer ce que l’humanité, à travers Adam, avait perdu en Eden, alors j’avais besoin de comprendre ce qui avait été perdu et comment. J’ai commencé à lire les évangiles mais j’ai rapidement réalisé que le livre de la Genèse était l’endroit où je devais commencer.
En étudiant, j’ai réalisé que bien qu’on m’ait enseigné que le message de la Genèse était une chronologie générale, de la création du monde par Dieu à la naissance d’Israël en tant que peuple élu de Dieu, produire une histoire détaillée ne semblait pas être l’objectif principal. de l’auteur. Les lignes du temps et l’histoire n’étaient que ses moyens d’atteindre une fin – les moyens de raconter une histoire encore plus grandiose de la bonté et de l’amour de Dieu pour toute l’humanité.
Par exemple, la différence entre les chapitres un et deux de la Genèse m’avait toujours posé problème. C’est presque comme si, après avoir tout raconté sur la création des cieux et de la terre, l’auteur recommence au chapitre deux pour raconter l’histoire, en se concentrant cette fois sur Adam – sa création, son emplacement et ses responsabilités professionnelles. Pourquoi cette reprise ? Pourquoi n’a-t-il pas simplement raconté toute l’histoire d’un seul coup ?
Ce n’est qu’après avoir renoncé à mon besoin de trier la chronologie que j’ai commencé à voir le tableau que l’auteur peignait. Le premier chapitre parle de Dieu Tout-Puissant créant les cieux et la terre, mais nous ne voyons pas pourquoi Il l’a fait. Il était Seigneur et il n’y avait pas besoin de s’expliquer. Cependant, dans le deuxième chapitre, Dieu devient plus personnel. Il interagit avec Adam et lui enseigne comment vivre en harmonie avec Dieu et l’environnement que Dieu a créé pour lui. Contrairement à toutes les autres créatures créées, cet homme porte un nom personnel : Adam.
Dans le premier chapitre, nous voyons Dieu comme créateur tout-puissant. Dans le second, Il est Dieu personnel et identifiable. Il oriente Adam vers sa vie dans le jardin. L’auteur de la Genèse nous montre deux côtés de Dieu qui nous informent sur tout ce qui va arriver dans le reste du livre et dans le reste de la Bible. Il présente Dieu avant tout comme le Seigneur de tous, le plus haut roi et juge. Pourtant, dans le second récit, nous voyons Dieu dans un rôle sacerdotal, se rapportant directement à Adam et lui enseignant les voies de Dieu. Plus tard, Jésus est venu dans ces deux rôles combinés : en tant que roi sacré et champion de notre rédemption. (Matt. 21:5 ; Héb. 4:14-16)
Je crois maintenant que Genesis nous dit tout ce que nous devons savoir au début d’une très longue histoire. Pendant de nombreuses années, j’avais senti que l’histoire de la création manquait. Cela m’a laissé des questions et je voulais plus de détails, notamment sur ces « jours ». Maintenant, je me rends compte que j’avais été attiré dans la mauvaise histoire. L’histoire n’était pas sur les mécanismes de la création ; il s’agissait de la dynamique des relations. Jésus était là au commencement, dans la création, et à travers la tentation, la trahison et la chute d’Adam et Eve. C’est aussi Lui, avec son Père, qui a tracé le chemin de notre rédemption, délivrance et restauration (Jean 1:1-5).
Les réponses sont devenues plus claires pour moi lorsque j’ai vu que la Genèse – et en réalité toute la Bible – est plus qu’un simple récit ou livre de règles. Il raconte son histoire à travers des images et des généalogies : des vignettes de nombreuses vies et de nombreuses générations, ainsi que des commentaires et une mise en scène. Le but est toujours d’éclairer la vraie nature de Dieu ainsi que de contraster les natures de l’humanité lorsqu’elle est en harmonie contre hors d’harmonie avec Dieu. Ils sont enregistrés comme des leçons d’objets pour nous : apprendre de, compter le coût et faire nos propres choix (Jos. 24:14-15 ; 1 Cor 10:6-11).