Reconnaissions-nous même la Seconde Venue si elle se produisait dans notre propre arrière-cour aujourd’hui ? Et chasserions-nous à nouveau le Christ en tant que monstre et en tant qu’anarchiste radical comme nous le faisions auparavant ? Tom Robbins nous offre un témoignage iconoclaste sur cet événement capital dans l’histoire de l’humanité, et explique pourquoi il ne parviendra pas à faire sensation dans la conscience collective de notre société moderne.
Notre société donne la priorité à son économie sur la santé, l’amour, la vérité, la beauté, le sexe et le salut ; sur la vie elle-même. Tout ce qui a la priorité sur la vie aura la priorité sur la vie et finira par éliminer la vie. Puisque l’économie, à son niveau le plus abstrait, est la religion de notre peuple, aucun événement non économique, pas même la Seconde Venue, ne peut changer radicalement l’âme de notre peuple.
Écrit avec son style élaboré, coloré et subversif, le présent roman présente Robbins à son meilleur dès ses débuts, masquant ses idées philosophiques percutantes dans un manteau humoristique, ludique et extravagant. Le Flower Power perdu et si intensément dénigrant et sa philosophie de vie sous-jacente sont ressuscités et offerts comme sur une assiette comme une alternative viable au train galopant du mondialisme économique et à la radicalisation de la religion dogmatique qui offre principalement des solutions mondiales. le réchauffement et les guerres sectaires.
Bien sûr, ils étaient quelque peu lâches dans leurs habitudes sexuelles et sûrs d’avoir ingéré beaucoup de drogues – une affaire risquée et stupide – mais ils faisaient très attention à ne pas blesser d’autres êtres humains ; ils pratiquaient – ne croyaient pas en mais pratiquaient – une philosophie de vivre et laisser vivre de tolérance et de tendresse, ils adhéraient à un code d’éthique presque sévère. Leurs protestations et manifestations, bien qu’elles aient pu parfois devenir incontrôlables, n’ont jamais été des actes de rébellion insensés ; ils visaient à améliorer les conditions de toute l’humanité.
Ceci est structuré comme un roman comique à dessein, pas seulement comme un véhicule pour les comparaisons sauvages et les diatribes provocatrices de l’auteur. Robbins considère le médium comme le meilleur moyen de déstabiliser son public et de le rendre plus ouvert aux idées nouvelles : quelque chose que les humoristes comme Richard Pryor ou George Carlin pourraient connaître. Sans surprise, parmi les auteurs cités dans le roman, Kurt Vonnegut et Richard Brautigan figurent en bonne place. Christopher Moore, qui a écrit « L’agneau : l’Évangile selon Biff, l’ami de l’enfance du Christ » aurait pu figurer sur la liste s’il avait été actif quelques décennies plus tôt.
Le clown est une créature du chaos. Son apparence est un affront à notre sens de la dignité, ses actions une parodie de notre sens de l’ordre. Le clown (liberté) est toujours poursuivi par le policier (autorité). Les clowns sont drôles précisément parce que leurs timides espoirs mènent invariablement à de brèves crises de désordre (exaltant ?) suivies de représailles écrasantes contre le statu quo. […] Considérez Jésus comme un clown en haillons et non conforme – raillé, persécuté et méprisé – jouant le spectacle stupide de sa crucifixion contre les prétentions responsables de l’autorité.
Le lien commun entre ces auteurs peut être leur conviction que l’homme moderne a besoin de plus que de la science dure et d’un garde-manger bien garni pour fonctionner. Quelqu’un doit pourvoir à ses besoins spirituels, dans le rôle classiquement rempli par l’Église avec des résultats si désastreux.
Maintenant, supposons que nous considérions l’Église comme la guêpe chasseuse, son aiguillon étant représenté par les religieuses et les prêtres qui l’enseignent dans les écoles. Et considérons les pupilles comme la proie paralysée. L’œuf qui leur est injecté est le dogme, qui avec le temps doit éclore en une larve – philosophie personnelle et attitude religieuse. Cette larve, comme celle de la guêpe, ronge de l’intérieur, lentement et de manière spécialisée, jusqu’à ce que la victime soit détruite. C’est mon impression de l’éducation paroissiale.
L’instruction publique laïque n’est qu’un peu moins poussée dans ses méthodes et qu’un peu moins meurtrière dans ses résultats.
Une institution qui rejette le progrès et essaie d’appliquer des lois abusives enracinées dans les préjugés et dans le désir de contrôler son troupeau à travers des récompenses douteuses dans l’au-delà ou et des punitions tout aussi douteuses pour des péchés perçus n’est guère le refuge pour la Seconde Venue. Il est beaucoup plus probable qu’il préfère descendre dans un arrière-pays pluvieux, richement boisé et calme dans le nord-ouest du Pacifique.
Le Christ, le symbole central de la tradition religieuse occidentale, est inchangé et immuable, mais nous l’avons perdu de vue dans les secousses et la confusion et devons être entraînés à reconnaître à nouveau l’Idée du Christ, bien que dans le contexte d’une technologie complexe de l’ère spatiale plutôt que d’un aménagement agraire simple.
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J’ai remarqué que tout ce que j’ai écrit jusqu’à présent concerne les idées promues dans le roman, alors que la plupart du plaisir de la balade était de rencontrer les apôtres de cette seconde venue. La provocation intellectuelle du débat n’est pas à dédaigner, en particulier le talent de Robbins pour rendre les diatribes éditoriales drôles et incisives, mais je suis moi-même une sorte de hippie en retard et j’ai été ravi de rencontrer Amanda, la Terre- Figure de la mère, et son mari John Paul Ziller, musicien-magicien et voyageur du monde, aux côtés de leur ami Plucky Purcell, anarchiste trafiquant de drogue, et du chroniqueur des événements Marx Marvellous, un chercheur universitaire hors de sa portée face aux gens au lieu de données statistiques. Un impresario nommé Nearly Normal Jimmy et Mon Cul, un babouin entraîné libéré d’un laboratoire médical qui agit comme baby-sitter pour Baby Thor, complètent le casting.
Il y a environ treize mois, John Paul Ziller a épousé une gitane enceinte, a acheté deux couleuvres rayées et une mouche tsé-tsé et, sur l’autoroute Seattle-Vancouver, a ouvert un zoo en bordure de route.
Le roman invite d’abord le lectorat à rencontrer les acteurs principaux, puis à regarder l’emplacement dans la vallée de Skagit avant de tisser un complot fou impliquant des moines assassins dans un fort secret de la forêt près de Humtulips, la migration des papillons monarques, l’histoire perdue du capitaine John Kendrick , les catacombes de la Cité du Vatican et une énorme maquette en carton d’un hot-dog.
Tout cela semble assez étrange sur le papier, et c’est avant même que j’entre dans les détails du style de vie bohème des Apôtres, mais ne soyons pas trop hâtifs en fronçant les sourcils sur ces personnes :
Il n’y a pas d’être humain bizarre. C’est juste que certaines personnes ont besoin de plus de compréhension que d’autres.
Comprendre Amanda est facile : née dans une famille universitaire de classe moyenne supérieure, elle a choisi de suivre son cœur gitan au lieu des attentes de ses parents et d’aimer sans restrictions imposées par la société. C’est une végétarienne qui cherche dans la forêt des champignons comestibles et a une activité parallèle en tant que diseuse de bonne aventure avec boule magique.
« Je ne suis que gitane d’esprit », a-t-elle avoué. «Je voyage dans les jardins et les chambres, les sous-sols et les greniers, dans les coins, à travers les portes et les fenêtres, le long des trottoirs, dans les escaliers, sur les tapis, dans les tuyaux d’évacuation, dans le ciel, avec des amis, des amants, des enfants et des héros ; perçu, remémoré, imaginé, déformé et clarifié.
John Paul Ziller a eu une vie plus aventureuse avant d’ouvrir son zoo au bord de la route : des expéditions en Afrique et au Tibet, une fortune faite d’instruments de musique innovants et de disques de musique populaire mais ésotérique, la renommée de ses tours de magie. Ziller est un anticonformiste et un agent provocateur.
Ziller avait la puanteur de Pan en lui.
Pan est bien sûr le personnage central de l’autre roman de Tom Robbins que j’ai lu. « Jitterbug Perfume » revisite certains des thèmes présentés pour la première fois dans ce premier roman dont nous discutons ici, mais à mon avis, c’est encore mieux (et plus sauvage)
Pan représentait l’union entre la nature et la culture, entre la chair et l’esprit. Syndicat, mec. C’est pourquoi nous, les anciens, détestions le voir partir.
Plucky Purcell est un ancien athlète professionnel devenu dealer après une blessure sur le terrain. Il défend l’action plutôt que les mots.
Quelque chose dans sa nature a toujours été intolérant à l’autorité, surtout lorsqu’elle est violemment imposée à ceux qui ne semblent ni en avoir besoin ni en vouloir – comme c’est généralement le cas.
Laissons donc Amanda, John Paul et Plucky raconter l’histoire de leur stand de zoo / hamburger au bord de la route entre Seattle et Vancouver. Vous pourriez être surpris de voir à quel point le monde peut être expliqué avec une mouche tsé-tsé morte, un cirque aux puces, quelques couleuvres rayées, un babouin et un cadavre dans le garde-manger.
Qu’il soit significatif ou dénué de sens, le jeu de la vie est là pour être joué.
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Des bric-à-brac qui ont été omis de ma critique, mais je voudrais quand même conserver pour référence future. Sur la fascination et la signification du spectacle itinérant :
Il fut un temps où les Américains restaient sur place. Pour la majorité d’entre eux, les trajets étaient courts et peu nombreux. Par conséquent, leur divertissement en direct leur est venu. Le cirque, le carnaval, le spectacle de chiens et de poneys, l’extravagance du Far West, le freak show, le chariot de médecine, la ménagerie, ont apporté aux villes et villages sur leurs itinéraires boueux des aperçus de mondes que les sédentaires n’avaient jamais visités .
Sur la relativité de l’histoire :
Loin d’être une science pure, l’histoire est plus proche de l’élevage que des mathématiques en ce qu’elle implique l’élevage sélectif. La principale différence entre l’éleveur et l’historien est que le premier élève des moutons ou des vaches ou autre et que le second élève des faits (présumés). L’agriculteur utilise ses compétences pour enrichir l’avenir, l’historien utilise les siennes pour enrichir le passé. Les deux sont généralement jusqu’aux chevilles dans des conneries.
Sur la haine exagérée de la religion, ou l’intransigeance en général :
On ne peut pas haïr la société, car dans la société il y a des individus aimants et aimables. De même, ce n’était pas l’Église que je détestais, parce que l’Église contenait la bravoure et l’illumination de nombreux prêtres, religieuses et saints.
Le fait est que ce que je détestais dans l’Église était ce que je détestais dans la société. À savoir, les autoritaires. Les fous du pouvoir. Dogmatiques rigides. Ces crétins gourmands, sous-aimés et sous-sexués qui veulent tout gérer.
Sur la liberté et ces mêmes autoritaires :
La seule société stable est l’État policier. Vous pouvez avoir une société libre ou vous pouvez avoir une société stable. Vous ne pouvez pas avoir les deux. Faites votre choix.