«Avec ce livre, j’invoque respectueusement les âmes héroïques et chagrinées errant dans les champs de sorgho rouge vif sans limites de ma ville natale. En tant que votre fils infidèle, je suis prêt à découper mon cœur, à le faire mariner dans de la sauce de soja, à le faire émincer et à le placer dans trois bols, et à le disposer en offrande dans un champ de sorgho. Participez-en en bonne santé.
La terre est un atout altruiste. Il n’appartient à personne ; ni à son possesseur ni au ravisseur impitoyable et pas même au fermier industrieux qui survit de ses souvenirs ; apathique au narcissisme mondain, il brille par sa vitalité bienveillante. Si la terre pouvait parler, elle raconterait des histoires d’adoration et de trahison ; s’il pouvait pleurer, il pleurerait pour les cadavres blottis dans son noyau et un jour, le sorgho rouge cesserait de se transformer en un liquide enflammé, se déroutant, craignant la ressemblance frappante du vin écarlate avec le chaos sanglant sur sa terre même.
« Commencez à écorcher ! Baisez vos ancêtres et écorchez-le ! » cria l’interprète. » Le commandant japonais dit de le dépecer. Si vous ne faites pas un bon travail, il se fera déchirer le cœur par son chien ». Le couteau dans la main du boucher solitaire Sun Five tremblait alors qu’il implorait le pardon de l’oncle Arhat pour avoir nettoyé son corps imbibé de sang avec de l’eau froide ; écorcher l’homme vivant comme un bétail suspendu à un crochet. Sun Five a respiré son dernier air humainement alors qu’il perçait la lame brillante dans le derme humide d’Arhat et quelque part entre les cris déchirants et la primitivité des tissus exposés; Sun est entré dans les chambres sadiques de l’enfer. Tuer et se faire tuer est devenu un mode de vie pour les citoyens du canton de Gaomi. Des familles massacrées, des hommes écorchés vifs, des femmes violées, employées comme esclaves sexuelles ; c’était une moquerie hémorragique de la terre même qui était fière de son humanité. La mort achève la souffrance humaine. L’amour et la haine s’amalgament en une sensation de vaporisation dissolvant la dernière chaîne de la civilisation ; la vie est terriblement effrayante. Arhat était-il héroïque d’avoir enduré d’horribles tortures pour avoir été un fidèle serviteur de sa terre natale ?
Les tiges de sorgho allongées claquaient dans l’air tourbillonnant, accueillant la jeune et belle mariée avec les lotus dorés les plus exquis (pieds de lys) alors que la berline bravait les épaules bronzées et moites de ses porteurs dansants. Dai Fenglian avait seize ans lorsque son père l’a mariée à Shan Bianlang, un lépreux présumé pour couple de mules. Alors qu’elle traversait le sol noir du champ de sorgho, le canton du nord-est de Gaomi attendait sa maîtresse. Une fille par excellence docile comme beaucoup d’autres filles chinoises ; Dai a enduré le rituel angoissant du bandage des pieds – une norme culturelle pendant la féodalité, s’est préparée pour un prétendant à marier et a vécu une vie protégée. Dai était une âme intrépide défiant la société patriarcale autoritaire. Elle a osé aimer Yu Zhan’ao, le jeune porteur de berlines ; a repris la distillerie de vin après la mort de Shan, a trompé Spotted Neck – un bandit local de la violer et n’a inspiré la vengeance de la mort d’Arhat qu’en s’engageant envers le dieu du vin. Elle a donné à sa vie une possibilité rebelle de tracer ses propres conséquences et excentricités. Était-elle finalement héroïque dans son existence succincte ? Est-ce qu’elle suppliait les cieux pour sa vie la rendait-elle moins victorieuse ?
« Est-ce la mort ? N’aurai-je plus jamais revu ce ciel, cette terre, ce sorgho, ce fils, cet amant qui a mené ces troupes au combat ? Mon ciel tu m’as donné des richesses, tu m’as donné trente ans de vie robustes comme du sorgho rouge. Le paradis puisque tu m’as tout donné, ne le reprends pas maintenant. Pardonnez-moi, laissez-moi partir. Ai-je péché ? Aurait-il été juste de partager mon oreiller avec un lépreux et de produire un monstre difforme et putride pour contaminer ce beau monde ? Qu’est-ce que la chasteté alors ? Quel est le bon chemin ? Qu’est-ce que la bonté ? Qu’est-ce que le mal ? Tu ne me l’as jamais dit, alors j’ai dû décider moi-même. J’aimais le bonheur, j’aimais la force, j’aimais la beauté ; c’était mon corps, et je l’ai utilisé comme je l’ai jugé approprié. Le péché ne me fait pas peur, pas plus que la punition. Je n’ai pas peur de tes dix-huit niveaux d’enfer. J’ai fait ce que j’avais à faire, j’ai réussi comme bon me semblait. Je ne crains rien.
Dai a vu le sorgho pousser dans ses champs gambader au soleil, se tenir debout sous la pluie et donner le vin écarlate ardent après sa récolte. Les chastes tiges de sorgho cramoisi étaient-elles les héros de Gaomi ?
« La glorieuse histoire de l’homme est remplie de légendes de chiens et de souvenirs de chiens ; chiens méprisables, chiens craintifs, chiens pitoyables ».
Yu Zhan’ao était un homme aux nombreux traits ; un joueur, un meurtrier, un adultère, un amant, un père et finalement un héros de la révolution anti-japonaise. Un bâtard qu’il aimait tendrement la mère et la belle-mère de Douguan. Yu Zhan’ao était un homme intègre. Il a obéi à Dai comme un soldat diligent dans le Massacare de Black River en 1939 pour venger la mort de beaucoup de ses gens. Yu était désormais l’idole triomphante, celui qui vivait néanmoins comme un chien pitoyable, combattait comme un animal féroce revendiquant des victoires sur sa terre périe. Mais, la nudité de son cœur vide a gelé ses efforts héroïques dans les tombes givrées de ses proches.
La saga métaphorique de Mo Yan cartographie avec nostalgie les vertus héroïques à travers le paysage de sa ville natale du nord-est du canton de Gaomi ; un terrain paradoxal qui prospérait autrefois dans la prospérité du courage et de la gentillesse humaines était maintenant un chaudron de crimes odieux hurlant aux cendres noircies infortunées. Gaomi était en proie tout comme son ancien résident Shan Bianlang qui périt dans sa propre existence pitoyable.
« Jadis, le site était une friche couverte de ronces, de broussailles et de roseaux ; c’est devenu un paradis pour les renards et les lapins. la terre et en fit un paradis pour les humains chassant les renards et les lapins sauvages, qui poussaient des hurlements de protestation à la veille de leur départ. Maintenant, le village était en ruines, l’homme l’avait créé et l’homme l’avait détruit. C’était maintenant un paradis douloureux, un monument à la fois de chagrin et de joie, construit sur des ruines. »
L’impression élégiaque accentuée de la dévastation épouvantable, pue le nihilisme impérialiste ; ironie des ambitions humaines. Nous construisons des maisons ; élever nos familles simplement pour les voir anéanties par des étrangers abritant les leurs. Yu Zha’ao interrogeant le combattant japonais mourant sur l’existence de sa famille et s’il les aimait, et si oui, pourquoi aurait-il massacré sans culpabilité leurs (la population chinoise) ; cite l’angoisse de deux hommes – l’un sur son lit de mort et l’autre s’inquiétant de sa propre mort ; claquer des balles dans sa poitrine blessée. Le symbolisme de la vie et de la mort de Mo Yan dépasse les terrains familiers des hostilités humaines délimitant le sarcasme du soleil rouge levant volant haut sur le drapeau japonais alors qu’il éclipse les frontières chinoises sanglantes. Le vin de sorgho rouge qui tirait autrefois son goût délicieux de l’urine de Yu, s’infiltre maintenant dans le sol en faisant la sérénade de ses distillateurs. Mo Yan saigne ses chagrins les plus profonds à travers les vers brouillant les frontières entre le passé et le présent illustrant la fin du féodalisme et la montée de l’incursion impérialiste japonaise. L’histoire louable racontée par la troisième génération de Dai Fenglian se lance dans la fin de l’invasion japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale à la suite d’une embuscade anti-japonaise du commandant Yu. Il s’étend de 1929 – la première année de l’errance de la République tout au long de la Révolution culturelle ; témoins de crimes inhumains de viol, de massacre et de nombreux crimes de guerre horribles. Mo Yan minimise les aspects politiques de la guerre nippo-sino, plaçant la vie humaine sur une estrade didactique précieuse. Il écrit avec diligence l’histoire à travers les yeux de ses villageois et de leurs proches ; la désolation de la perte et le vide qui chasse une vengeance récompensée. La vénération des ancêtres, car chaque descendant a une génération qui a enduré des ténèbres plus sombres que l’enfer. L’idée de puissance coloniale – acte de poursuite impérialiste d’une nation, est en elle-même un acte lâche. Abattage des terres agricoles intrépides et embuscades ; comment peut-on s’enorgueillir de détruire des vies en essayant d’improviser la sienne ? Et au final, l’acquisition de terres est vaine si elle ne donne que les tombeaux d’âmes irréprochables.
Le passage de conclusion du roman décrit le ressentiment du narrateur à l’égard de l’importation de « sorgho hybride » dans les champs de Gaomi, gâchant ainsi l’authenticité – des étrangers indésirables. Je suppose que les tiges de sorgho de Hainan étaient une allégorie de l’établissement de bases navales japonaises sur les îles de Hainan en mer de Chine méridionale ; bloquant la communication extérieure en Chine nécessaire à l’importation d’armes et de matériel connexe ou était-ce pour signifier que les enfants bâtards d’origine japonaise étaient indésirables en Chine. Le mépris de la vulgarité dans l’affection hypocrite par le dogme sociétal urbain montre la perte d’harmonie dans la reconnaissance des nobles sacrifices.
« Les héros sont nés, pas créés. Les qualités héroïques coulent dans les veines d’une personne comme un courant sous-jacent prêt à être traduit en action. »
Les héros de Yan ne sont pas les camarades préférés de Mao mais des gens ordinaires qui se battent pour leur survie de la manière la plus corrompue mais héroïque. Ils sont non conventionnels, passionnés, rebelles et courageux ; ils n’ont peut-être pas hérité de richesses monétaires, mais ont fait preuve d’une arrogance mutine et d’un courage éternel.
« C’était une grande victoire… La Chine compte 400 millions d’habitants. Le Japon en compte 100 millions. Si 100 millions d’entre nous les combattaient à mort, ils seraient anéantis, mais nous sommes toujours 300 millions.
Dai- qui a osé aimer un bâtard et défendre ses droits, Yu Zhan’ao- qui n’a jamais laissé son environnement pitoyable entraver son audace, Passion- qui a bravé l’horrible crime sexuel, Douguan – pour être un honorable à un jeune âge, L’épouse de Douguan – qui a eu ses premières règles alors qu’elle se cachait dans une grotte embrassant son frère mort, l’oncle Arhat – pour avoir été fidèle à sa famille et avoir enduré la torture atroce, Sun Five – pour avoir sacrifié son existence humaine à la folie souillée et à de nombreux autres citoyens de Gaomi Les townships et surtout la terre même où le sorgho aux racines profondes s’incline encore sous le soleil de plomb ; tous sont des héros. Ils se sont rebellés contre le féodalisme, la pauvreté, l’amour, l’aversion, l’impérialisme et surtout la cupidité humaine. Se rapprochant du comportement des tiges de sorgho audacieuses, ils se tenaient debout et quand l’automne est arrivé, ils ont sacrifié leur monde en saluant l’esprit héroïque du canton de Gaomi.
« ….Le yang de White Horse Mountain et le yin de la Black Water River, il y a aussi une tige de sorgho rouge pur que vous sacrifiez beaucoup… portez-la haut lorsque vous rentrez dans un monde de ronces denses et sauvages prédateurs. C’est votre talisman, ainsi que le glorieux totem de votre famille et un symbole de l’esprit héroïque de Northeast Gaomi Township ! »
Les personnages de Yan ne sont pas jugés sur leur comportement individuel mais sur leur valeur cohérente. Par conséquent, j’ai choisi de faire la même chose. J’ai abandonné tous ces préjugés de plusieurs résidents de Goami et j’ai reconnu l’évidence. Le texte est délimité par des héros anonymes qui ont bu leurs vins et ne se sont jamais prosternés devant l’empereur pendant la guerre sainte du Japon.
Vin nouveau le neuf du neuf
Bon vin de notre travail, bon vin !
Si tu bois notre vin,
Vous respirerez bien, vous ne tousserez pas.
Si tu bois notre vin,
Tu iras bien, ton haleine ne sentira pas.
Si tu bois notre vin,
Vous oserez traverser Qingsha Kou seul.
Si tu bois notre vin,
Vous ne vous prosternerez pas devant l’empereur
Le neuf tu iras avec moi
Bon vin, bon vin, bon vin !
**(la chanson tirée du film homonyme de Zhang Yimou)
De temps en temps, lors de la lecture d’un livre remarquable, il devient crucial de prendre de nombreuses notes ; précieux à gaspiller sur une évaluation épigrammatique, ce qui rend encore plus difficile d’exprimer les sentiments précieux. Alors, sans trop réfléchir, j’ai décidé d’épancher mon cœur, tout comme Mo Yan.