« Contre toute attente, je sais ce que je dois dire », a-t-elle écrit. « Parce que, je vais répondre lentement, il n’y a pas de femmes dans le tiers monde » – une ligne qui a été citée et disséquée depuis.
« ‘Meatless Days’ était inhabituel à plusieurs égards », a déclaré par e-mail le professeur Mustafa, professeur émérite d’anglais et d’études afro-américaines et africaines. « C’était, je pense, le premier récit à la première personne qui incorporait et intériorisait consciemment la théorie littéraire qui émergeait avec le nouveau champ académique des études postcoloniales. Il a déclaré qu ‘«il n’y a pas de femmes dans le tiers monde» même s’il a effectivement déstabilisé des catégories telles que «femme» et «femme du tiers monde» tout en offrant de puissantes élégies à sa mère et à sa sœur.
« Il était également remarquable », a-t-elle ajouté, « qu’un mémoire, plutôt qu’une œuvre de fiction, puisse chevaucher les mondes de la lecture du grand public et de l’académie, tant au pays qu’à l’étranger. »
Si « Meatless Days » a adopté une approche lyrique de l’ère coloniale et de ses effets persistants, le professeur Suleri Goodyear a apporté un traitement plus académique à son livre de 1992, « The Rhetoric of English India ». Anita Sokolsky, professeur d’anglais au Williams College, invoquant le livre influent d’Edward W. Said de 1978, « Orientalism », a déclaré que le volume du professeur Suleri Goodyear « a étendu le projet d' »orientalisme » de Said à l’Anglo-Inde en évaluant les stratégies rhétoriques idiosyncrasiques à travers lesquelles les Britanniques ont exercé leur pouvoir sur le sous-continent indien du XVIIIe au XXe siècle.
« Le livre », a déclaré le professeur Sokolsky par courrier électronique, « a contribué à redéfinir les termes de la critique postcoloniale en évoquant la dynamique rhétorique souvent volatile qui a émergé dans les débats parlementaires ; dans l’utilisation de la photographie non seulement pour racialiser mais aussi pour criminaliser l’ethnicité ; dans le genre du paysage dans le « pittoresque » ; et dans la sexualisation de la surveillance coloniale dans une série de romans britanniques.
Sara Suleri est née le 12 juin 1953. Sa mère, Mair (Jones) Suleri, a enseigné l’anglais à l’Université du Pendjab à Lahore. Son père, ZA Suleri, était un éminent journaliste qui critiquait souvent le gouvernement pakistanais ; il y avait des suggestions que la mort par délit de fuite d’Ifat avait été ordonnée par les ennemis de son père.