Nous avons toujours été ici Résumé et description du guide d’étude

La version suivante du livre a été utilisée pour créer ce guide d’étude : Habib, Samra. Nous avons toujours été ici: un mémoire musulman queer . Viking, 2019.

Ayant grandi à Lahore, au Pakistan, Samra Habib apprend à cacher son identité ahmadi car les membres de cette secte sont souvent victimes de crimes haineux violents. L’environnement d’enfance de Samra lui offre un modèle limité de féminité fortement influencé par le patriarcat et le sexisme. À quatre ans, Samra est agressée sexuellement par un homme adulte. Sa mère est mal équipée pour gérer la situation de la manière dont Samra en a besoin, et après le traumatisme, Samra s’efforce de montrer à ses parents qu’elle va bien, s’efforçant de paraître rassemblée même lorsqu’elle s’effondrait à l’intérieur. Alors que les actes de violence contre les ahmadis s’intensifient, le père de Samra décide de déménager la famille au Canada en 1990.

Au Canada, Samra souffre de racisme et d’intimidation à l’école. Elle se sent responsable de sa famille, agissant comme interprète de la langue de ses parents, les aidant sa mère avec ses devoirs d’anglais langue seconde (ALS) et essayant de gagner de l’argent supplémentaire pour la famille nouvellement appauvrie. À 13 ans, Samra apprend qu’elle a été fiancée à son insu et sans son consentement à son cousin germain Nasir, qui a immigré avec eux. Samra ne veut pas épouser Nasir mais ne veut pas non plus provoquer de rupture dans la famille. Elle et Nasir sont mariés selon la loi islamique alors qu’elle n’a que seize ans. Cependant, ils décident d’attendre pour vivre ensemble comme mari et femme jusqu’à ce que Samra ait 18 ans. Pendant ce temps, Samra se fait de nouveaux amis et profite du lycée. Elle est une bonne élève et commence à explorer le féminisme, gardant son mariage secret de ses amis. Elle entame une relation avec un camarade de classe nommé Peter, avec qui elle va au bal. Jamais heureuse dans son mariage avec le Nasir qui la contrôle, Samra décide finalement qu’elle doit trouver un moyen de le quitter quand Nasir dit qu’il considère la violence domestique comme « nécessaire à certaines occasions » (94). Après une tentative de suicide avortée, Samra obtient finalement le courage de mettre fin à son mariage et de ne plus jamais revoir Nasir.Avec un grand fossé maintenant entre elle et ses parents, elle emménage avec Peter et commence l’université au centre-ville de Toronto.

Grâce à ses amis, d’abord à l’école puis au travail, Samra est introduite dans la communauté queer. Elle commence à explorer son identité et ses intérêts pour l’art, la mode et la créativité. À ce jour, elle et Peter se sont mariés lors d’une cérémonie civile, mais leur relation semble toujours tiède. De plus en plus, Samra commence à s’identifier comme queer et veut éventuellement explorer les relations avec les femmes. Réalisant que son mariage avec Peter est un obstacle à leur bonheur, elle met fin à la relation. Désormais célibataire, Samra voyage au Japon où elle articule pour la première fois son identité queer à haute voix et s’intègre plus pleinement à elle-même.

De retour chez elle, Samra entame une relation avec un homme polyamoureux et bisexuel nommé Alex. Grâce à Alex, elle en apprend plus sur elle-même et sur la communauté queer. Ils voyagent beaucoup ensemble et elle a sa première expérience sexuelle avec une femme. À la fin de leur relation, Samra est pleinement à l’aise dans son identité queer. Elle voyage beaucoup, désormais célibataire, et explore diverses relations sexuelles et amoureuses. Elle devient également une figure de mentor pour une jeune personne musulmane non binaire nommée Shireen qui incarne la vérité qu ‘«il y a [is] pas une seule façon d’être musulman  » (160). À cette époque, Samra renoue avec sa foi à travers une mosquée LGBTQ + amicale. Inspirée par ses expériences là-bas, elle démarre un projet photographique dans lequel elle prend des portraits de musulmans queer. Ce projet non seulement augmente leur représentation, mais elle remet également en question les idées stéréotypées, réductrices et limitées de ce que signifie être queer et de ce que signifie être musulman.

Au fil des années, Samra renoue progressivement avec sa famille et reconstruit ses relations avec ses parents. Après de nombreuses années, elle sort enfin avec eux et ils sont étonnamment solidaires et aimants. En 2016, le projet photographique de Samra a attiré l’attention internationale, elle a publié un certain nombre d’articles et est souvent invitée à des allocutions sur des sujets de race, d’islamophobie, du concept de communauté et de spiritualité. Un discours remarquable qu’elle prononce en Caroline du Nord le lendemain de l’élection du président Donald Trump souligne la nécessité de son type d’activisme dans le climat politique et social contemporain. Samra embrasse son identité intersectionnelle et défie les stéréotypes normatifs sur plusieurs fronts. Désormais capable d’être son moi authentique et une voix importante dans divers mouvements de justice sociale, l’identité intersectionnelle de Samra est devenue le foyer sûr qu’elle a toujours voulu dans son enfance.