Mythologie par Edith Hamilton | Bonne lecture

Amis Demi-Dieux, tenez compte de mes paroles ! Si je dis faussement, que la foudre de Zeus me frappe là où je me tiens ! Que Poséidon m’impose un désir irrationnel d’entreprendre un alignement coïtal avec une beauté bovine (une génisse excitée/un angus excitant/un toro titillé, si vous voulez bien) ! Puissé-je rêver un rêve des plus splendides dans lequel mes lèvres rencontrent celles de la bienheureuse Aphrodite elle-même, seulement pour m’éveiller et découvrir, avec horreur, que je ne fais que lutter pour la langue des trois têtes de Cerbère ! Hélas! Rien de tout cela ne devrait être nécessaire, car je pense que vous trouverez ce que j’ai à dire des plus agréables.

Euripide, l’un des plus grands poètes que le monde ait jamais connus a dit :

« Si les dieux font le mal, alors ils ne sont pas des dieux. »

Un peu naïf peut-être, cependant, étant donné cela et les actes irrévocablement atroces de chaque membre du Panthéon grec, je suggère qu’il n’y a, en fait, pas de dieux dans la mythologie grecque, seulement des reflets de versions beaucoup plus puissantes de nous-mêmes, démasquant et exposer tous nos attributs les plus défavorables. Physiquement, les Olympiens sont objectivement parfaits. Je veux dire cela dans le sens que quelle que soit votre idée subjective de la beauté, c’est la forme sous laquelle les Dieux devraient vous apparaître. En tout cas, leur beauté, leur force et leur vigueur sont inégalées mais, ces choses mises à part, leur personnalité, leur tempérament et leur morale laissent beaucoup à désirer. Les Olympiens sont des démons sexuels imprévisibles, infidèles et par conséquent jaloux. Ils sont égoïstes, intrigants, apathiques et méprisants, et ont un complexe de supériorité majeur !

Les plus recherchés pour crimes contre l’humanité sont Aphrodite, Héra, Athéna, Poséidon et Apollon. Néanmoins, aucun des Olympiens ne pouvait être considéré comme des Anges et ils ont tous du sang sur les mains à la fin de ce livre.
La majorité des méfaits d’Héra résultent du fait que Zeus ne peut pas garder son Jörmungandr dans son pantalon (Oui, nous mélangeons les mythologies, il suffit de rouler avec). Elle est perpétuellement paranoïaque que Zeus baise dans son dos et, eh bien… Il l’est d’habitude. Le malheur est qu’elle canalise toujours sa colère vers les femmes, qui ignorent souvent qu’elles s’entendent avec le tout-puissant lui-même, et/ou les enfants qu’elles mettent au monde. Entre autres choses, elle était en partie responsable de la chute de Troie et entièrement responsable de l’envoi d’Hercule fou, entraînant le meurtre de sa femme et de ses enfants.

« Ils ont essayé de s’impliquer, les dieux grecs, et j’ai dit non, non, non ! – Jamie Steinhaus

Niobe, fille de Tantale, a manqué de respect à la déesse Leto en s’écriant au peuple qu’il devait l’adorer et lui brûler de l’encens et non la déesse. Les enfants de Leto, Artemis et Apollo ont vengé leur mère en tuant les 14 enfants de Niobe. Histoire après histoire de ce genre, d’actes de vengeance et de soif de pouvoir sont ce à quoi vous pouvez vous attendre ici. Ce n’est pas l’adaptation de Disney, les amis !

Nos sosies semblables à des divinités ne sont pas les seuls à commettre des atrocités. Les humains sont plus qu’à la hauteur de la tâche. Agamemnon assassine sa fille, Iphigénie, pour apaiser Artémis qui, à son tour, fournit « de bons vents pour naviguer vers Troie ». Le jeune fils d’Hector, Astyanax et la fille d’Hécube, Polyxena sont assassinés après la défaite de Troie, Tantale tue son propre fils et le nourrit aux dieux, Atreus nourrit son frère avec ses propres enfants… vous comprenez ! Les poètes grecs avaient un penchant pour le dramatique et s’appuyaient fortement sur la valeur de choc. Vous vous éloignerez de la lecture de la « mythologie » de Hamilton avec une meilleure appréciation du terme « tragédie grecque ».

« Comment pouvez-vous avoir du pudding si vous ne mangez pas vos enfants ? »
Je veux dire, vous ne pouvez pas blâmer la logique, le dessert est délicieux mais pas aussi nutritif que la chair humaine. Cronos (Saturne), père de Zeus, apprit de Gaïa et d’Uranus qu’un de ses propres enfants le renverserait comme il l’avait fait son propre père. Alors, il les a tous dévorés dès qu’ils sont nés pour empêcher la prophétie, comme vous le feriez. Quoi qu’il en soit, Zeus a échappé au même sort que ses frères et sœurs pour… des raisons, la prophétie s’est accomplie, les enfants ont été régurgités etc. etc.

Cette histoire, ainsi que quelques autres, m’ont amené à me demander pourquoi personne n’a créé de adaptations d’horreur des mythes grecs. Certains contes ont un ton vraiment insidieux qui, je pense, pourrait donner lieu à des cinématiques effrayantes. L’un des plus remarquables était le dieu du vin, Dionysos, et ses bacchantes/ménades (femmes folles du vin/berserkers). Penthée, un roi de Thèbes, remet en question la divinité de Dionysos et Dionysos assouvit son besoin de vengeance en plaçant les femmes de Thèbes dans une frénésie et, pour faire court, la mère et les tantes de Penthée le déchirent membre par membre seulement pour être réveillé de leur frénésie de regarder avec horreur ce qu’ils ont fait. Des trucs horribles. Si vous connaissez des adaptations de Myth Horror grec, faites-le moi savoir !

J’aime beaucoup lire la mythologie et « Mythologie : contes intemporels de dieux et de héros » d’Edith Hamilton n’a pas fait exception. Si vous pouvez vous procurer l’édition 75e anniversaire, faites-le ! La belle couverture cartonnée, les illustrations de Jim Tierney, les multiples arbres généalogiques sur deux pages et les en-têtes et bordures de chapitre en or en font un choix évident. En fait, je vais juste sortir et le dire, si vous lisez la petite version de poche ennuyeuse, vous êtes un être humain inférieur, c’est ce que c’est.

Hamilton se révèle extrêmement bien informée, non seulement en ce qui concerne les mythes grecs, mais aussi l’époque à laquelle ils ont été composés. Le plus souvent, elle partage avec nous la version du poète dont elle s’est inspirée dans son récit et toutes les autres qu’elle a empruntées en guise de complément. En fait, vous terminez le livre avec une assez bonne idée de qui étaient tous les principaux auteurs de la mythologie grecque et romaine et de certains de leurs traits de narration.

Il y a deux raisons pour lesquelles cela m’a fait perdre une étoile. Le premier est que Le parti pris de Hamilton envers certains poètes est parfois trop prononcé et elle peut être assez opiniâtre. Les opinions sont excellentes et elle les accompagne souvent de faits intéressants, mais j’ai l’impression qu’un peu plus de subtilité ou, à l’occasion, l’impartialité aurait rendu les choses un peu moins choquantes.
La seconde est que Hamilton montre un manque absolu de respect pour les mythes nordiques, offrant 20 pages dérisoires qui ont été négligemment collées à la fin de cet ouvrage comme si elle avait extrait tous ses meilleurs mythes grecs et les contes nordiques n’étaient que les restes, comme les dags sur le cul d’un bœuf ! Vraiment, pas une seule baise n’a été donnée alors qu’elle sifflait à travers du très bon matériel sans lui rendre justice. La vérité est qu’elle aurait pu exclure les 20 dernières pages et vendre cela uniquement sous le nom de «mythologie grecque» et je lui ai peut-être donné 5 étoiles. Fais-en ce que tu veux.
Passez une bonne journée, les livresques et n’oubliez jamais la morale sous-jacente à toute la mythologie grecque. Pour l’amour des Dieux, ÉCOUTEZ.CASSANDRA !!