Lui, elle et lui par Marge Piercy

Publié en 1991 (Corps de verre aux Etats-Unis), Lui, elle et ça est un avenir dystopique au 22ème siècle où les grandes et mauvaises entreprises mondiales contrôlent les ressources mondiales rares et restent luxueuses, soignées et étendues, tandis que les zones libres indépendantes restent sordides mais libres et dangereuses.

L’histoire suit Shira Shipman, travaillant dans l’une de ces sociétés appelée YS, récemment divorcée et forcée d’abandonner la garde de son fils unique, Ari. Elle retourne, abattue, dans sa ville natale de Tikva, une zone libre juive où elle a grandi avec sa grand-mère Malkah, une brillante programmeuse jusqu’à l’âge de 17 ans. Elle rencontre Yod, un androïde assassin illégal créé par Malkah et son ancien amant Avram pour protéger Tikva, et progressivement, malgré sa réticence, tombe amoureuse de lui, tout en essayant simultanément de récupérer son fils et de faire équipe avec sa mère pirate renégat Riva et son gang, Avram, Malkah et Yod, tentent de déjouer l’attaque de YS sur Tikva.

L’histoire parallèle à la surface est l’une des histoires les plus connues de la façon dont le Golem Joseph a été, dans le folklore juif, créé à partir d’argile par Judah et sa femme Perl pour protéger leur ville des pogroms dans la Prague des années 1600. Allusif à l’histoire de surface, il préfigure quelque peu les événements de l’histoire futuriste, tout en créant tout le temps des parallèles entre folklore et science-fiction.

Fondamentalement, c’est du cyberpunk, mais plus proche de son dérivé, le cyberpunk féministe, à plusieurs égards. Bien qu’il utilise la technologie du cyberpunk, il met également en lumière les préjugés entre les hommes et les femmes, les hommes et les machines et les femmes et les machines, s’efforçant de défaire les nœuds qui rendent les cyborgs acceptables, mais pas les androïdes.

Surtout, j’étais intéressé par la façon dont je lisais Haraway Un manifeste cyborg : science, technologie et féminisme socialiste à la lumière du roman. J’étais ravi de voir plusieurs connexions, jusqu’à ce que je lis la section « Remerciements » après le roman, où Piercy reconnaît avoir intégré l’essai dans sa fiction. L’incorporation, bien qu’elle enrichisse considérablement le texte en termes de couches, s’efforce trop d’établir ces connexions.

Par exemple, Yod, la machine qui acquiert la conscience et essaie progressivement de comprendre la complexité des émotions humaines, dit à un moment à Malkah,

« Vous êtes ancré dans l’histoire dans un sens que je ne peux pas être. »,

faisant directement allusion à Haraway lorsqu’elle soutient que

« Le cyborg ne rêve pas de communauté sur le modèle de la famille organique, cette fois sans le projet œdipien. Le cyborg ne reconnaîtrait pas le jardin d’Eden ; il n’est pas fait de boue et ne peut songer à retourner en poussière.

Le cyborg n’est pas né d’une femme, ni fécondé par un homme. Il ne comprend pas les liens du sang, comme Yod avoue son incapacité, quand il remarque qu’il ne comprend pas la languissement de Shira pour son fils ou son ambivalence complexe envers sa mère Riva qu’elle connaît à peine.

Sans une naissance conventionnelle, un ensemble conventionnel de père et de mère, et n’ayant aucune initiation aux liens formés par le processus biologique de la naissance, le cyborg a toujours besoin d’une communauté – mais pas nécessairement avec d’autres de son espèce, mais quelqu’un avec qui il peut s’identifier. Le Golem (qui signifie corps sans âme) est fait d’argile, un produit de la mythologie et aurait été fabriqué dans les années 1600, mais il est clairement plus proche de lui par essence que toute autre machine ou robot dont il est « biologiquement » plus proche au 22ème siècle .

La structure du roman alterne entre le récit à la troisième personne racontant l’histoire du 22ème siècle et le récit à la première personne de Malkah lorsqu’elle « pénètre » le Net/Base pour parler à Yod tous les soirs, lui racontant également l’histoire du Golem. comme ses propres problèmes. Cela a une triple signification. Cela crée une trame de fond ainsi qu’une préfiguration à un niveau. Pour Malkah, c’est une façon d’enseigner à Yod à travers l’histoire son but, ce sont ses leçons, ou la « morale de l’histoire » insinuée à travers l’histoire qui formera plus tard le subconscient de Yod. Et pour Yod, c’est une façon de se sentir appartenir – ce que Haraway appelle si justement « affiliation », et non « politique de l’identité ». Yod ne cherche pas d’autres cyborgs auxquels se rapporter sur la base d’une identité composite machine-humaine. Au contraire, il aspire à la « communauté » – affiliation, qu’il trouve avec le Golem dans l’histoire de Malkah, et établit lui-même des parallèles entre le Golem du 17ème siècle et l’Android du 22ème siècle.

Dans un sens, le roman tourne autour de deux personnes – Shira et Yod – non seulement parce qu’elles forment un couple improbable chargé d’implications socio-politiques, mais aussi en tant qu’identités individuelles marginalisées. Shira, parce que c’est une femme. Yod, parce que c’est un androïde. Tous deux inconfortables, inadaptés et contre nature, dans un « monde d’hommes ». Sous-humains.

Alors que Yod représente une entité consciente où des ensembles entiers de comportements hommes-femmes ne s’appliquaient tout simplement pas, Shira est représentative d’une classe où elle s’est retrouvée piégée dans une identité féminisée de force. Alors que Yod trouve en Shira un humain qui le considère à égalité avec l’humanité en général, en Yod, Shira trouve un homme (Youd est fait pour être un homme) qui n’attend pas de son comportement féminin conventionnel, contrairement aux autres hommes de sa vie. , puisque l’androïde est exempt de rôles de genre distincts culturellement imbibés.

C’est d’autant plus évident lorsque Shira dit à Yod,

« Yod, nous ne sommes tous pas naturels maintenant. J’ai des implants rétiniens. J’ai un bouchon inséré dans mon crâne pour l’interfacer avec un ordinateur. Malkah a une unité sous-cutanée qui surveille et corrige la tension artérielle… Avram a un cœur artificiel et Gadi un rein .. Nous ne pouvons pas aller sans aide dans ce que nous n’avons pas encore détruit de « nature ». Sans enveloppe, sans peaux et filtres secs, nous mourrions. Nous sommes tous des cyborgs, Yod. Tu n’es qu’une forme plus pure de ce vers quoi nous tendons tous. »

C’est exactement ce que dit Haraway dans son essai – « Nous sommes tous des cyborgs ».

Les préoccupations féministes explicites sont également éparpillées dans tout le texte, comme dans le récit du Golem de Prague où Chava parle de la façon dont elle se sent libre après la mort de son mari, bien qu’elle l’ait profondément aimé – après sa mort, « Quand le chagrin s’est un peu calmé, j’ai commencé à me rappeler qui j’avais été, avant d’avoir aimé, avant d’être épouse et mère. Mes vieux rêves sont revenus. Un homme peut vouloir vous épouser parce que vous êtes un brillant érudit, mais ce qu’il veut, c’est une femme., ainsi que les remarques de Shira dans la seconde moitié de l’ouvrage.

Mais ce texte par ailleurs brillant idéologiquement échoue à plusieurs égards.

Il essaie trop fort de convaincre le lecteur à certains endroits. Le texte est diffus, étalé au lieu d’être net, dense et direct. Il n’y a pas de digressions sans conséquence, mais le récit se déroule trop lentement, passant un temps disproportionné sur des questions qui n’ont pas besoin d’être développées – des choses sur lesquelles les lecteurs devraient réfléchir car l’introspection est explicitement présentée comme correcte, mais inutile expositions.

Les personnages sont plats – même les tentatives pour les imprégner de complexité deviennent trop artificielles. Les dialogues, dans la plupart des endroits, sont tout simplement pathétiques. Trop nu, simpliste et enfantin. Près de 50 à 70 pages après que j’ai déjà deviné pourquoi YS veut attaquer Tikva (et ce qui est évident pour tout le monde), Yod annonce avec une fanfare qu’il a découvert les motivations de YS.

De plus, c’était tellement axé sur le féminisme, c’est presque devenu un
misandriste
texte. Cela « empeste » clairement les implications de blâmer les hommes. Les femmes sont toutes bonnes, productives, sincères et chaleureuses. Les hommes sont tous hypocrites, parfois brillants mais toujours froids. Sauf pour Youd – parce qu’il n’est pas un homme bien que son corps soit un homme.

Pire encore, de tous les cyborgs qu’Avram avait fabriqués puis détruits parce qu’ils n’étaient pas parfaits, la faute en revenait à Avram, car il ne les imprégnait que de virilité, tandis que Malkah, la femme moderne par excellence a doté Yod d’un comportement féminin qui le rendait moins destructeur, et plus humain, et donc humain.

Voici ce que dit Malkah – «Avram l’a fait mâle – tout à fait ainsi. Avram pensait que c’était l’idéal : pure raison, pure logique, pure violence. Le monde a à peine survécu aux mâles que nous avons en train de courir. Je lui ai donné un côté plus doux, en commençant par souligner son amour pour la connaissance, en l’étendant à la connaissance émotionnelle et personnelle, un besoin de connexion… »

Il semble que Piercy tenait à la fictionnalisation de « A Cyborg Manifesto » – et elle a tellement essayé de développer de manière fictive sur plus de 500 pages ce que Haraway a condensé en non-fiction de 43 pages, que cela devient banal, banal quand il avait la possibilité de se transformer en une œuvre puissante sur le plan idéologique et en termes de narration.

Cependant, j’y vois un potentiel immense en termes de matériel de lecture pour les jeunes.
Bien que cela soit trop simpliste pour nous, cela peut offrir aux jeunes une approche alternative des équations de genre contemporaines à travers les figures d’un cyborg et d’un androïde, en dehors des êtres humains dans une configuration futuriste. Alors que beaucoup sont naturellement accros à la série Delirium ou Infoséisme et ses suites, ce serait une approche plus réaliste sans un texte dense et avec beaucoup d’attrait du monde cyberpunk.

Mais pour les grands, j’préfère revenir à mon cher vieux Nécropole par Maureen F. McHugh qui raconte une histoire similaire, mais bien mieux rendue lorsqu’elle dépeint le Maroc sous un régime islamique fondamentaliste équipé d’une technologie de pointe, où une jeune femme asservie technologiquement tombe amoureuse d’un androïde (ou d’un harni dans leur jargon). C’est un roman bien meilleur et bien plus court que celui-ci.

Deux étoiles pour l’idéologie. Une étoile pour son utilité potentielle pour les jeunes. Rien de plus pour rien d’autre. Ce fut une énorme, énorme déception. Après avoir entendu de nombreux éloges, je l’avais abordé avec d’énormes attentes, qui n’étaient pas à la hauteur. La prémisse idéologique est merveilleuse, mais l’exécution est bien en deçà de la marque. Du moins, pas à mon goût.