La nouvelle d’investigation de Robert Damon Schneck examine en profondeur comment des efforts ont été déployés pour communiquer avec le monde spirituel. Il commence par un examen des origines et de l’histoire de la planche Ouija. Le XIXe siècle a vu une montée du mysticisme axé sur la communication avec le plan astral, qui a donné naissance à des outils ou des méthodes utilisés pour communiquer avec les morts, y compris la planche Ouija. Après avoir décrit l’histoire et la création de la planche Ouija, Schneck commence à se concentrer sur les cas où des esprits malveillants ont communiqué à travers les planches Ouija. Cela commence par une description du cas notoire de Mattie Turley, qui impliquait un adolescent tirant et tuant son père, puis approfondit une histoire dans une histoire que l’ami personnel de Schneck, Eli lui a racontée concernant des événements concernant une planche Ouija et le figure mystérieuse, le « Bye Bye Man ».
Ces événements ont commencé à l’été 1990 et ont impliqué trois amis qui ont commencé à faire des séances de spiritisme. Ils ont commencé à s’ennuyer avec les esprits amicaux qui leur ont parlé à travers le tableau, et après une « grève », ils ont persuadé ces esprits de les connecter avec le Bye Bye Man. La nature exacte du Bye Bye Man n’est jamais précisée – s’il était un esprit, un démon ou un humain vivant, mais après quelques rencontres étranges, les séances se terminent. Schneck admet que la conclusion n’est pas « une conclusion très satisfaisante » (145), mais elle sert de tremplin à Schneck lui-même pour entreprendre une enquête sur les origines du Bye Bye Man, en commençant à Alger, une partie de la Nouvelle-Orléans.
Schneck n’a pu trouver aucune preuve que le Bye Bye Man existait réellement à Alger, ou qu’il a commis les meurtres ferroviaires qui auraient été le début de son carnage. Cela conduit Schneck à suggérer que les événements du Wisconsin étaient peut-être, en fait, une tentative de possession démoniaque. Schneck poursuit en décrivant la nature de la possession démoniaque et les événements qui conduisent une personne à devenir possédée, y compris une discussion sur la façon dont l’un des trois amis, qui « menaient une vie que les moralistes traditionnels qualifieraient de péché » (153), faire des cibles idéales pour la possession démoniaque.
Schneck conclut le chapitre en examinant le Bye Bye Man soit comme une légende urbaine, soit comme le produit de l’inconscient des modèles. Cela comprend une description de ses caractéristiques frappantes, à savoir l’albinisme, la cécité et le compagnon de Bye Bye Man, le Gloomslinger. Pour illustrer comment une telle entité pourrait être créée collectivement, Schneck compare les caractéristiques du Bye Bye Man avec un esprit créé dans des environnements contrôlés à l’Université de Toronto nommé « Philip ». À la suite de cette comparaison, Schneck conclut qu’« il n’y a aucune preuve suggérant que le Bye Bye Man existe réellement » (174).