Dans un premier temps, Blake accepte la terminologie de la morale chrétienne bourgeoise (« ce que les religieux appellent le Bien et le Mal ») mais en inverse les valeurs, Dans cet usage conventionnel du mal, qui se manifeste par la classe la classe
Dans un premier temps, Blake accepte la terminologie de la morale chrétienne bourgeoise (« ce que les religieux appellent le Bien et le Mal ») mais en inverse les valeurs, Dans cet usage conventionnel du mal, qui se manifeste par la classe la classe des êtres appelés démons et qui consigne un homme à l’Enfer orthodoxe, c’est tout ce qui est associé au corps et à ses désirs et se compose essentiellement d’énergie, d’abondance, d’acte, de liberté. Et le Bien conventionnel, qui est manifesté par les Anges et garantit à ses adhérents une place dans le Ciel orthodoxe, est associé à l’Âme (considérée comme entièrement séparée du corps) et se compose des qualités contraires de raison, de retenue, de passivité et d’interdiction. Blandly persona (ce que Blake appelle « la voix du diable) et de prononcer « Proverbes pf Hell ». Proposition modeste.
Mais la transévaluation des critères standard n’est qu’une première étape dans l’ironie complexe de Blake, conçue pour effrayer le lecteur en lui faisant reconnaître l’insuffisance des catégories morales standard et des réponses courantes. Comme il le dit également dans le résumé d’ouverture de son argumentation totale, « Sans Contraires n’y a pas de progression », et « Raison et Énergie » sont toutes deux « nécessaires à l’existence humaine ». Il s’avère que Blake subordonne son renversement satirique des valeurs conventionnelles à un point de vue plus inclusif, selon lequel le vrai Bien, par opposition au Bien simplement ironique, n’est pas simplement l’absence de contrainte, mais un « mariage » du contraire. extrêmes du désir et de la retenue, de l’énergie et de la raison, les incitations de l’Enfer et les limitations du Ciel ou comme Blake appelle ces contraires, dans les termes compréhensifs qu’il introduit dans la planche 16, « le Prolifique » et « quiconque essaie de les réconcilier cherche à détruire existence. » Quand Blake parle non pas aussi satirique morale mais aussi grave que le conflit soutenu, sans victoire ni suppression, des contraires simultanés.
Blake a été stimulé à écrire cet ouvrage unique en réponse aux livres du théologien suédois visionnaire, Emanuel Swedenborg, qu’il avait d’abord admiré mais qu’il avait ensuite reconnu comme un ange conventionnel déguisé en diable radical. Dans la planche 3, les écrits de Swedenborg sont décrits comme les vêtements sinueux que Blake se débarrasse alors qu’il est ressuscité de la tombe de son passé, en tant que poète-prophète qui annonce la promesse apocalyptique de son âge. Car Blake a écrit Le Mariage du Ciel et de l’Enfer pendant les premières années brillantes de la Révolution française, quand il partageait les attentes d’un certain nombre d’Anglais radicaux, y compris les jeunes poètes Wordsworth, Coleridge et Southey, que la Révolution était la violence universelle qui avait été prédit par les prophètes bibliques comme une étape précédant immédiatement le millénaire. Le double rôle du Mariage en tant que satire et prophétie révolutionnaire est rendu explicite dans A Song of Liberty, que Blake a gravé en 1792 et ajouté comme code.
UN CHANSON DE LIBERTÉ
(Planche 25, Planche 26, Planche 27)
1. L’éternel féminin gémit ! on l’entendit sur toute la Terre :
2. La côte d’Albions est silencieuse ; les prairies américaines s’évanouissent !
3. Les ombres de la prophétie frissonnent le long des lacs et des rivières et marmonnent à travers l’océan. la France déchire ton cachot ;
4. L’Espagne dorée a fait sauter les barrières de la vieille Rome ;
5. Jette tes clefs, ô Rome, tombant au plus profond, tombant jusqu’à l’éternité,
6. Et pleure.
7. Dans ses mains tremblantes, elle prit le hurlement de terreur nouveau-né ;
8. Sur ces montagnes infinies de lumière, maintenant barrées par la mer atlantique, le feu nouveau-né se tenait devant le roi étoilé !
9. Drapeaux de neiges aux sourcils gris et de visages tonitruants, les ailes jalouses s’agitaient au-dessus des profondeurs.
10. La main de lance brûla dans les airs, détacha le bouclier, la main de la jalousie s’en alla parmi les cheveux enflammés, et (Planche 26) lança la merveille nouveau-née à travers la nuit étoilée.
11. Le feu, le feu, tombe !
12. Levez les yeux ! Chercher! citoyen de Londres, agrandis ton visage ; juif, pars en comptant l’or ! retourne à ton huile et ton vin; O Africain ! Africain noir ! (Allez, pensée ailée, élargissez son front.)
13. Les membres enflammés, les cheveux enflammés, s’élancèrent comme le soleil couchant dans la mer de l’Ouest.
14 Éveillé de son sommeil éternel, l’élément chenu rugissant s’enfuit ;
I5. Le roi jaloux se précipita en battant des ailes en vain ; ses conseillers aux sourcils gris, guerriers tonitruants, vétérans bouclés, parmi des casques et des boucliers, et des chars, des chevaux, des éléphants : bannières, châteaux, frondes et rochers,
I6. Tomber, se précipiter, ruiner ! enterré dans les ruines, sur les tanières d’Urthona;
17. Toute la nuit sous les ruines, puis leurs flammes maussades se sont éteintes autour du sombre roi.
18. Avec le tonnerre et le feu : conduisant ses hôtes étoilés à travers le désert désert, (Planche 27) il promulgue ses dix commandements, jetant un coup d’œil : ses paupières rayonnantes sur l’abîme dans la consternation sombre,
19. Où le fils de feu dans sa nuée orientale, tandis que le matin embaume sa poitrine d’or,
20. Rejetant les nuages écrits avec des malédictions, étampe la loi de pierre en poussière, perdant: les chevaux éternels des antres de la nuit, pleurant,
L’empire n’est plus ! et maintenant le lion et le loup cesseront
Refrain
Que les prêtres du corbeau de l’aube, non plus dans un noir mortel, maudissent avec une note rauque les fils de la joie. Ni ses frères acceptés, que tyran, il appelle libres : posez le lien ou construisez le toit. Ni la pâle luxure religieuse n’appellent cette virginité, qui veut mais n’agit pas !
Car tout ce qui vit est Saint.