La vraie question est, si le livre est si mauvais, alors pourquoi frère Oaks l’a-t-il si vigoureusement loué ? C’est l’un des très rares livres réellement RECOMMANDÉS dans l’Enseigne par l’un des Apôtres. Parfois, nous voulons « défendre » les Frères et pousser les choses plus loin qu’ils ne le font, ou pire, parfois nous les prenons dans la direction opposée à ce qu’ils font.
L’équilibre est la clé, et nous avons été déséquilibrés dans le sens « travaux » pendant trop longtemps. Les écritures ne sont pas d’accord. Leur équilibre est en fait beaucoup plus du côté de la grâce si nous les lisons attentivement. Je me souviens avoir été dans le cours sur le Nouveau Testament de frère Robison, et nous lisions Paul, et il s’est arrêté, et s’est tourné vers les D&A, puis vers le Livre de Mormon, et a souligné que chacun d’eux disait la même chose que Paul à propos de Grace, puis il a dit… Je dois le faire, parce qu’on ne sait jamais, Paul pourrait bien avoir été baptiste ! Bien sûr, il plaisantait, mais l’expérience lui a appris que les gens qui pensent comme ça ont tendance à se présenter dans ses cours. L’évolution vers une théologie plus centrée sur la grâce dans l’Église a été principalement motivée par un retour aux Écritures. Plus nous lisons le Livre de Mormon (principalement le roi Benjamin), plus nous réalisons que Paul avait toujours raison au sujet de la grâce. C’est l’idée de la grâce « bon marché » qui est une fausse doctrine, mais pas l’idée du salut par la grâce. Veuillez lire « que pensez-vous du salut par grâce » par frère McConkie, et vous constaterez que frère Robison est tout à fait en accord avec les sentiments des frères. Il a eu l’occasion à plusieurs reprises de leur demander ce qu’ils pensaient de son livre, et la réponse est extrêmement positive. Apparemment, les Frères aiment ça.
Il est vrai qu’il serait erroné de déséquilibrer dans le sens de la grâce, mais il serait tout aussi erroné (ou peut-être pire) de déséquilibrer dans le sens des travaux. Je crois que ce livre nous a ramenés à l’équilibre en tant que peuple, et non pas déséquilibré.
Quant à une écriture qui dit que nous ne pouvons pas garder tous les commandements dans cette vie, essayez Romains 3:23. C’est le contexte dans lequel frère Robison a fait ces déclarations sur le fait de ne pas garder tous les commandements. Quant à la déclaration de frère Robison sur le fait de devenir parfait plusieurs années après avoir atteint le royaume céleste, rappelez-vous que c’est Joseph qui a dit qu’il faudra plusieurs années après que nous ayons quitté cette vie avant même d’APPRENDRE tous les commandements, sans parler de les garder. C’est vrai, Joseph a dit qu’aucune chose impure ne peut habiter avec Dieu, mais nous sommes rendus purs par l’expiation du Christ, et alors nous pouvons habiter avec Dieu. Cette purification vient à la condition de la repentance, pas de la perfection. Le manque de perfection est PAR DÉFINITION ne pas garder parfaitement tous les commandements.
Cela signifie que nous devons viser la perfection, sinon nous ne pourrons jamais entrer dans le royaume de Dieu. Mais nous devons aussi savoir qu’en recherchant la perfection, nous échouerons. Lorsque nous le faisons, la repentance est requise, et alors nous devons avoir une confiance inébranlable dans la grâce de Christ pour nous sauver, non pas sur nos mérites, mais sur les siens.
Faites une recherche par mot pour le terme « mérite » dans le Livre de Mormon, ce que vous trouvez est fascinant. Vous avez raison sur une chose cependant, la parabole de la bicyclette est une fausse doctrine. Le salut est GRATUIT selon les écritures, ce qui veut dire que les quelques centimes de la petite fille sont en réalité à 0 centime c’est-à-dire que la parabole de la bicyclette est fausse car elle ne va pas assez loin, ou, du moins, elle ne va pas aussi loin les écritures vont.
Que le salut soit gratuit ne signifie pas que nous n’avons pas à nous repentir (grâce vive), cela signifie plutôt que la repentance est le processus par lequel nous « recevons » le don « gratuit » de l’expiation. Cela signifie que nous ne payons pas pour notre salut, Christ faisant la différence ici et là. Cela signifie que notre processus de repentance est une si petite partie du salut qu’il n’est essentiellement rien comparé au poids ahurissant de ce que Christ a fait. C’est le point du roi Benjamin.
Quand nous réalisons ces faits, et quand nous les comprenons correctement, nous ne nous éloignons pas du Christ comme vous l’avez suggéré, au contraire nous reconnaissons l’étendue de sa main dans notre salut, et c’est alors que nous commençons à vraiment garder les commandements avec enthousiasme. .
De plus, l’expiation n’est pas simplement un pain de savon, qui nous purifie des péchés passés (grâce), nous laissant le respect des commandements futurs (œuvres), plutôt, l’expiation est un pouvoir habilitant, qui nous permet de garder le commandements. Ainsi, je suis purifié des péchés passés par la grâce du Christ, et capable de garder les commandements futurs par la grâce du Christ. Cela se produit SI je choisis (l’agence) de permettre à Christ de me changer (le processus de la nouvelle naissance). C’est ce que Paul veut dire quand il dit que ses bonnes œuvres ne le sauvent pas, car ce ne sont pas ses bonnes œuvres, ce sont les bonnes œuvres de Dieu, agissant à travers lui.
Le vrai problème de la grâce « au pieu » est ce qu’elle fait à l’agence. Une fois que nous comprenons que c’est notre libre arbitre qui détermine si Christ peut nous changer, alors nous comprenons que nous devons nous efforcer d’atteindre la perfection totale absolue. C’est cet effort qui invite sa puissance à entrer en nous et à nous changer. Mais je ne peux et ne dois pas m’attribuer le mérite du résultat final du changement. Le changement se produit par la grâce du Christ, par le pouvoir de son expiation et de son sang.
Vous avez demandé ce que le Livre de Mormon veut dire lorsqu’il dit que nous devons être sauvés « de » nos péchés et non « en » eux. La réponse est que cela signifie que nous ne pouvons pas être sauvés sans repentance. Mais vous avez suggéré que le salut vient par la repentance ET l’obéissance parfaite, ce qui n’est pas le cas, sinon personne ne serait sauvé. Cela vient par le repentir et l’EFFORT pour une obéissance parfaite, avec un repentir supplémentaire lorsque nous échouons la prochaine fois.
Vous avez également contesté les déclarations de frère Robison selon lesquelles nous sommes rendus parfaits EN Christ DANS cette vie, pourtant c’est ce que disent les Écritures. Nous sommes rendus parfaits après cette vie, et nous sommes rendus parfaits EN Christ MAINTENANT. Etre « sanctifié » c’est être sanctifié (en hébreu « saint » et « sanctifié » viennent de la même racine, et une étude rapide de l’usage du mot Saint, en particulier dans l’Ancien Testament indique que nous devons être « saints » parce que Dieu est « saint », autrement dit, être saint, c’est être comme Dieu, qui est parfait). Notez que dans le Livre de Mormon, nous sommes sanctifiés DANS CETTE VIE, à la réception du Saint-Esprit, qui nous « sanctifie » (c’est-à-dire que nous sommes rendus parfaits EN Christ) à ce moment-là. Le mot « sanctifié » peut avoir plusieurs significations, s’il signifie être complètement changé (parfait par Christ), alors c’est quelque chose qui se passe après cette vie, et beaucoup de Frères ont utilisé le terme de manière appropriée pour signifier cela et ont laissé entendre que la sanctification arrive après cette vie. Mais les mots ont souvent des sens multiples, et dans le Livre de Mormon, il est clair que la sanctification signifie quelque chose de légèrement différent comme cela se passe DANS CETTE VIE, à la réception du Saint-Esprit. En d’autres termes, lorsque nous sommes rendus parfaits EN Christ. Si nous persévérons ensuite jusqu’à la fin, nous serons rendus parfaits PAR Christ dans les éternités. La discussion de frère Robison sur la perfection EN Christ n’a jamais eu pour but d’impliquer que nous n’avons pas à « endurer jusqu’à la fin » (lisez « Suivre le Christ » si vous avez des questions à ce sujet !)
Ainsi, une fois que nous comprenons correctement la doctrine de la Grâce, nous devons encore viser la perfection. Compréhension correcte de la grâce ne fait pas comme vous l’avez suggéré, et nous fait arrêter de nous efforcer. Mais ce qu’il fait, c’est qu’il nous empêche de nous attribuer le mérite du résultat de cet effort. Nous appelons cela l’humilité, ou comme Paul l’a dit, non par les œuvres « de peur qu’aucun homme ne se glorifie ». De peur que nous ne pensions que Paul avait tort à ce sujet, rappelez-vous que c’est le Livre de Mormon qui enseigne que Dieu nous donne des faiblesses (manque de perfection) afin que nous puissions être humbles (de peur que nous ne nous glorifiions), et ensuite, si nous nous humilions, IL (pas vous ou moi) rend les choses faibles fortes (Ether 12). Puisque l’humilité est la clé de ce changement, comprendre la Grâce et Lui donner le mérite du changement (une compréhension correcte de la doctrine de la Grâce) devient essentiel à notre salut et à notre exaltation.