Les études d’histoire et de littérature ont un point de connexion naturel dans le besoin humain d’action héroïque et d'(auto-)sacrifice. En lisant des romanciers, des historiens et des poètes qui ont vécu personnellement la première et la seconde guerre mondiale, je suis lentement arrivé à la conclusion que l’héroïsme lui-même est un défaut de la culture humaine qui apporte rarement des avantages, mais crée souvent des souffrances à grande échelle, en tant que héros peuvent être transformés en instruments de dogme et érigés en « martyrs » pour une cause
Les études d’histoire et de littérature ont un point de connexion naturel dans le besoin humain d’action héroïque et d'(auto-)sacrifice. En lisant des romanciers, des historiens et des poètes qui ont vécu personnellement la première et la seconde guerre mondiale, je suis lentement arrivé à la conclusion que l’héroïsme lui-même est un défaut de la culture humaine qui apporte rarement des avantages, mais crée souvent des souffrances à grande échelle, en tant que héros peuvent devenir les instruments d’un dogme et être érigés en « martyrs » d’une cause. Et les « causes », malheureusement, incluent le plus souvent la violence et la mort.
Comment vivre pour la liberté, la vérité et la pluralité d’opinions si la majorité de votre communauté n’embrasse pas votre curiosité libérale, mais croit en une seule vérité qui doit être protégée à tout prix ?
C’est la question que Galilée doit se poser, et la question que Brecht a soulevée en choisissant le sujet pendant les années les plus sombres de l’oppression allemande.
Galilée n’est pas un héros.
Il n’est pas un martyr religieux.
Ce n’est pas un être humain parfait.
Il est indépendant, intelligent, curieux et intérieurement libre. Il s’intéresse à la vérité, mais pas au sacrifice pour protéger sa vérité de la bêtise institutionnalisée de son époque, symbolisée par l’Inquisition et sa lutte pathétique pour garder la Bible une autorité artificielle dans un monde qui s’appuie de plus en plus sur des faits et des connaissances scientifiques.
Pourquoi se rétracte-t-il ? La question n’est pas entièrement répondue, et il se peut même qu’il n’y ait pas de réponse directe. Galileo de Brecht prétend qu’il a peur de la douleur physique. Et il n’y a rien de honteux à cela. Pourquoi souffrir à cause d’une doctrine dont vous savez qu’elle est fausse ? Que Galilée soit torturé ou non, le monde continue de bouger. Eppure si muove, comme il ne l’a probablement pas vraiment dit.
Être un scientifique ne signifie pas être un fanatique. Vous n’avez pas à mourir pour prouver que vous avez raison. Les expériences que vous menez peuvent être refaites, avec les mêmes résultats – si votre théorie est correcte. C’est la principale différence entre l’idéologie et la science : cette dernière n’a pas besoin de héros, car elle peut prouver son point de vue avec des arguments et des faits raisonnables et non violents.
Pourquoi Galilée est-il si malheureux alors ?
En plus d’être un scientifique, c’est aussi un être humain vivant dans une société oppressive, et avec la connaissance, vous acquérez également des responsabilités. En tant qu’enseignant, vous devenez un modèle – non seulement pour votre matière, mais pour un comportement recommandable au sein de votre communauté. Et c’est là qu’il sent qu’il a finalement échoué. Il aurait dû mettre un point d’honneur, défendre ses valeurs et ses découvertes, pour préparer le terrain pour un avenir sans ignorance oppressante du pouvoir. Il ne l’a pas fait, et donc il est malheureux.
Je crois toujours que le martyre est mauvais.
Vous ne gagnerez pas contre les dogmes en utilisant leurs moyens et leur rhétorique, devenant ainsi le mal que vous voulez combattre. La seule façon de changer le monde est d’éduquer la prochaine génération à NE PAS croire au vieux mensonge « dulce et decorum est pro patria mori », à NE PAS croire qu’il faut « gagner » des arguments contre les autres, à NE PAS croire qu’il y a une seule solution aux grandes questions de l’humanité, NE PAS croire que certaines personnes ont le droit d’imposer leur vision du monde aux autres, NE PAS croire que certaines personnes ont plus de droits que d’autres, NE PAS croire que certaines personnes ont droit à des privilèges fondés sur la foi, l’apparence, le sexe ou d’autres distinctions superficielles.
L’éducation, en somme.
Galilée a enseigné que la torture est mauvaise en choisissant de ne pas la subir. Ce qu’il a gagné, c’est plus de temps pour penser, étudier et vivre. L’émigration intérieure et la désobéissance civile sont de meilleurs moyens de combattre l’oppression que la violence, qui a toujours un aspect de terreur.
Je pourrais continuer encore et encore sur cette pièce, qui m’a laissé ébranlé et confus les trois fois que je l’ai lu (au lycée, avec mes élèves et seul). Comme le Galileo de Brecht, il me semble que je change d’avis sur le « bon » comportement tout le temps, privilégiant différentes solutions en fonction de l’évolution du climat politique.
Peut-être que nous devons parfois être des héros. Mais cela ne devrait pas être une carrière.