Dictionnaire des Khazars par Milorad Pavić

Dictionnaire des Khazars – Juste sur la page de titre, les lecteurs potentiels sont informés qu’il existe deux éditions, presque identiques, de ce livre – MALE et FEMALE (auteurs casquettes). Nous sommes également alertés, voire avertis, qu’UN PARAGRAPHE (encore une fois, les majuscules de l’auteur) est très différent dans chaque édition. Les deux éditions étant désormais disponibles en anglais, l’auteur serbe Milorad Pavić et/ou son éditeur concluent ce mini préambule par ces mots : « Le choix vous appartient ».

Curieusement étrange dans la mesure où je vois non pas un mais trois choix qu’un lecteur peut faire : 1) quelle édition lire ; 2) rechercher ou ne pas rechercher ce PARAGRAPHE UNIQUE ; 3) une fois trouvé ou non trouvé, la quantité d’importance attribuée audit paragraphe unique (ce « roman lexique » dépasse largement les trois cents pages). De plus, beaucoup plus de choix pourraient s’effilocher en fonction des décisions du lecteur.

Qu’est-ce que tout cela vous rappelle ? Les cahiers de jeux pour enfants, Choisissez votre propre aventure, ou peut-être les labyrinthes de Jorge Luis Borges ou les puzzles littéraires d’Umberto Eco ou les références directes d’Italo Calvino à la façon dont nous lisons un livre ? Si vous êtes intrigué, même légèrement, veuillez lire la suite. Sinon, vous pouvez vous arrêter ici. Le choix t’appartient.

Précédant la deuxième édition reconstituée et révisée de Le dictionnaire Khazar, c’est-à-dire le roman de Milorad Pavić, il y a plus d’une douzaine de pages de Notes préliminaires. Voici la toute première phrase : « L’auteur assure au lecteur qu’il n’aura pas à mourir s’il lit ce livre, comme l’a fait l’utilisateur de l’édition de 1691, quand Le dictionnaire Khazar avait encore son premier scribe. Des mots toujours encourageants, en particulier pour un critique de livres comme moi qui aimerait continuer à lire et à revoir d’autres livres une fois que j’en aurai fini avec celui-ci.

Et qui étaient les Khazars, me direz-vous ? Réponse : un peuple puissant dont le royaume a régné sur des terres à la croisée des chemins le long de la route de la soie entre la mer Caspienne et la mer Noire du VIIe au Xe siècle, un peuple qui prêchait sa propre foi, une foi qui continue de nous rester inconnue à nous modernes. Leur conversion à l’une des religions monothéistes occidentales – judaïsme, christianisme, islam – a conduit à la chute de leur empire aux mains des Russes. Le fait que nous ne sachions pas laquelle des trois religions est un thème central de la Dictionnaire des Khazars.

Ce que nous savons, c’est que le souverain des Khazars, le kaghan, a invité un rabbin, un moine et un derviche dans son palais pour participer à un concours afin de fournir la meilleure interprétation d’un rêve puissant, significatif et fatidique qu’il a eu. Le kaghan a proclamé que lui et son peuple se convertiraient à la religion du vainqueur. Puisqu’aucun enregistrement définitif de la période n’a survécu, au cours des années suivantes, chaque religion a revendiqué la victoire. Ah, la religion – quoi d’autre de nouveau ?

Les Notes préliminaires fournissent toutes sortes de détails remarquables, tels que des témoignages oculaires selon lesquels dans les années qui ont suivi la démolition de la capitale khazare à l’embouchure de la mer Caspienne par les conquérants russes, les ombres des maisons de la ville ont conservé leurs contours bien après la destruction des bâtiments. Cela me porte à croire qu’à la suite de la défaite des Khazars, le commerce de l’opium le long de la route de la soie a dû être en plein essor.

Aussi, comment un chroniqueur du 17ème siècle a expliqué l’intérêt éveillé de son propre jour pour divers écrits et documents tournant autour de la compétition pour le royaume de ce lointain kaghan : « Chacun de nous promène sa pensée, comme un singe en laisse. Quand vous lisez, vous avez toujours deux de ces singes : le vôtre et celui qui appartient à quelqu’un d’autre. Ou, pire encore, un singe et une hyène. Maintenant, réfléchissez à ce que vous allez les nourrir. Car la hyène ne mange pas la même chose qu’un singe. . . .  »

Tu peux répéter s’il te plait? Pas exactement la citation que l’on utiliserait pour encourager les jeunes à développer un amour pour les livres et la lecture. Il serait intéressant de savoir quel enjeu le chroniqueur avait dans le débat khazar. Était-il lui-même un lecteur blasé ? Peut-être juste un autre auteur mécontent qui n’a pas pu trouver d’éditeur pour ses propres écrits.

Et il y avait plein d’affaires amusantes avec cette première édition du dictionnaire publié à la fin du XVIIe siècle : deux exemplaires ont survécu à l’Inquisition, l’un imprimé avec une teinture empoisonnée. Celui qui ouvrait le livre s’engourdissait bientôt et le lecteur tombait mort à la neuvième page. À un moment donné, la copie empoisonnée a été détruite. (Peut-être pas une mauvaise chose). L’autre exemplaire a également été détruit, cette fois par un vieil homme qui déchirait une page à la fois pour tremper dans sa soupe afin d’en retirer la graisse. Ainsi, la deuxième édition a été constituée, pièce par pièce, en puisant dans diverses sources à travers les époques médiévales et modernes et les terres, proches et lointaines et lointaines.

Je terminerai mes observations sur le Notes préliminaires en citant comment l’auteur nous encourage à lire le livre de manière à pouvoir réorganiser les parties un peu comme un Rubik’s cube et les assembler comme si nous jouions à un jeu de dominos ou de cartes. Et, « comme avec un miroir, il sortira de ce dictionnaire autant qu’il y mettra, car, comme il est écrit sur l’une des pages de ce lexique, vous ne pouvez pas tirer plus de la vérité que ce que vous y mettez. ce. Après tout, ce livre n’a jamais besoin d’être lu dans son intégralité ; on peut prendre la moitié ou seulement une partie et s’arrêter là, comme on le fait souvent avec les dictionnaires.

L’essentiel du roman de Milorad Pavić est composé de : Le livre rouge, le livre vert, le livre jaune, c’est-à-dire trois dictionnaires sur la question khazare compilés par trois sources : chrétienne (rouge), islamique (verte) et hébraïque (jaune). On y trouve des contes et des contes dans des contes – un labyrinthe, une toile, un fouillis, un ragoût littéraire d’états de conscience, des alphabets mortels, une princesse aux multiples visages, l’immortalité humaine, des miroirs rapides et lents, des héritages basés sur la couleur de son barbe, os en or, apprentissage de la langue khazare auprès d’un perroquet, coffre scellé de haschich, ongles en verre, rêves d’une moustache multicolore, une maladie faisant office de paire d’yeux. Et ce n’est qu’à partir des premières pages de Le livre rouge! Ça s’ameliore. Il devient de plus en plus sauvage et de plus en plus sauvage.

A titre d’exemple, voici de brèves notes sur les deux premières entrées : Ateh, une princesse du IXe siècle, a joué un rôle décisif dans la conversion des Khazars. Pendant son sommeil, la princesse se protégeait de ses ennemis en écrivant une seule lettre sur chacune de ses paupières. L’entrée étoilée de la princesse couvre quatre pages glorieuses.

Brankovich Avram du 17ème siècle était parmi les auteurs du livre qui ne pouvaient pas parler une langue plus d’une minute à la fois. Pendant la conversation, Brankovich est passé du hongrois au turc, du valaque au khazar et parlait espagnol dans son sommeil. Son entrée s’étend sur plus de vingt pages (toutes en anglais).

C’est un roman pour les amoureux de la narration, les amoureux qui sont prêts à ouvrir le livre comme s’ils ramassaient un Rubik’s cube et se délectent de chaque rotation. Qui sait, un tel amant pourrait atteindre des états de félicité inconnus même des mystiques khazars et des rêveurs. Le choix t’appartient.

Milorad Pavić, 1929-2009 – romancier, poète et historien littéraire serbe

« Dans l’ensemble, il est devenu un jeune homme beau et instruit, et il n’a montré qu’occasionnellement des signes à peine perceptibles qu’il était différent des autres. Par exemple, le lundi soir, il pouvait prendre un jour différent de son avenir et l’utiliser le lendemain matin, dans lieu du mardi. Lorsqu’il arrivait au jour qu’il avait pris, il utilisait le mardi sauté à sa place, ajustant ainsi le total. Dans ces conditions, bien sûr, les coutures de liaison des jours ne pouvaient pas s’emboîter correctement, et des fissures est apparu à temps, mais cette affaire n’a fait que réjouir Petkutin. » – Milorad Pavic, Dictionnaire des Khazars