Son monomythe est lié à suffisamment de spiritualité amérindienne pour qu’il se sente nouveau et mystique (au moins pour les étrangers); il a même été critiqué pour avoir divulgué des « secrets culturels ». C’est un peu révélateur
Son monomythe est lié à suffisamment de spiritualité amérindienne pour qu’il se sente nouveau et mystique (au moins pour les étrangers); il a même été critiqué pour avoir divulgué des « secrets culturels ». Il est quelque peu révélateur que nombre de ces secrets aient été tellement subjugués par le colonialisme que ce qu’elle partage ne semble jamais vraiment nouveau. Bien que cela ne signifie pas que ce qu’elle a partagé ne lui semblait toujours pas privé pour elle et sa tribu.
La philosophie spirituelle du « New Agism » vise à retrouver une vision pré-chrétienne. Malheureusement, les cultures citées en exemple sont déjà trop colonisées pour donner un aperçu de ce passé. Souvent, les seules références à leurs pratiques ont été enregistrées par des auteurs chrétiens, et tous les membres actuellement vivants ont dû pratiquer leurs traditions sous cette influence.
Les Amérindiens ont cette lignée ininterrompue, bien qu’ils ne soient pas à l’abri de l’influence de l’esclavage, de l’exil et des tentatives de conversion de l’Occident. Cela les distingue de tous les païens européens, en particulier les druides, pour lesquels nous n’avons aucune bonne source de connaissances. La plupart des croyances New Age sont simplement un rejet du christianisme et une adhésion à quelque chose (souvent n’importe quoi) d’autre.
Cela n’aide pas que de tels mouvements aient été lancés par des auto-promoteurs égoïstes comme Crowley qui ont bricolé tout ce qui semblait risqué sans beaucoup d’histoire ou de philosophie pour les relier. Il n’est pas moins courant que les croyances amérindiennes soient ainsi dépassées et représentées comme plus «pures» et «équilibrées» que les traditions occidentales enracinées.
Comme la plupart des New Agism, c’est une couchette faite pour vendre des choses aux gens. Les Amérindiens étaient aussi vastes et destructeurs que n’importe quel autre peuple, et ont conduit leur part d’animaux à la rareté et à l’extinction. En effet, des preuves archéologiques indiquent que les Américains « autochtones » actuels ne sont arrivés que récemment, il y a plusieurs milliers d’années, et ont anéanti la population aborigène plus âgée qui avait élu domicile dans les Amériques pendant des millénaires.
Une autre fouille archéologique de certaines tribus du sud de la Californie a montré qu’elles conduisaient certaines espèces d’oiseaux à l’extinction jusqu’au moment où la variole les a atteintes et elles-mêmes ont été anéanties.
Cela ne veut pas dire que les Européens ont sauvé les animaux ou quelque chose du genre, simplement qu’il n’y a probablement personne qui soit «en contact avec la nature». Imaginer une telle chose, c’est essayer d’éliminer une des grandes difficultés de la philosophie et de la remplacer par une notion romantique idiote. Bien sûr, c’est le genre de choses avec lesquelles les gens ont tendance à être assez à l’aise, car la philosophie est difficile et les idées agréables sont faciles.
Je ne tomberais pas assez durement sur Silko pour suggérer qu’elle est une idéaliste si aveugle ; en effet, elle nous donne souvent des ambiguïtés morales et des difficultés. Ce pessimisme ne devrait pas surprendre quiconque connaît la situation actuelle des Autochtones – la pauvreté et les difficultés sont, à juste titre, des thèmes communs dans la fiction autochtone.
Silko’s est l’une des premières œuvres du mouvement, et comme beaucoup d’autres, elle a du mal à trouver une voix. C’est la marque d’un auteur fort lorsqu’il peut utiliser et rejeter consciencieusement des portions d’une culture dominante afin de présenter une satire ou une redéfinition de la relation. Cependant, Silko est peut-être encore trop imprégné non seulement de la culture dominante mais aussi de ses propres idées de « Native American » pour s’échapper dans quelque chose de plus profond.
Il se peut que cette culture américaine soit trop insidieuse et omniprésente pour offrir aux défavorisés un espace suffisant pour y échapper, ce qui peut expliquer pourquoi une partie du « réalisme magique » en provenance d’Amérique du Sud peut fonctionner comme une meilleure réfutation culturelle (c’est-à-dire, si vous pouvez trouver les reliques de croyances différentes cachées parmi le fétichisme catholique sans fin superposé à ces traditions).
Il existe encore d’importantes différences culturelles entre les peuples de l’Ouest et des Premières Nations, mais Silko n’est pas un anthropologue. Peut-être qu’elle est tombée dans l’erreur selon laquelle grandir autour de quelque chose fait de vous un expert en la matière. Malheureusement, notre position dans la vie nous aveugle souvent autant qu’elle nous informe. Un homme peut conduire une voiture sans savoir comment en construire une.
Comme Achebe, le travail de Silko arrive colonisé et occidentalisé, immédiatement reconnaissable pour quiconque connaît la tradition occidentale. Et comme Achebe, ses concessions à la culture indigène sont principalement la sauvagerie et le mysticisme inexpliqué que l’Occident projette déjà sur elle. Voici donc un autre livre pour faire en sorte que les femmes au foyer de banlieue se sentent mondaines et « tolérantes » sans vraiment bousculer leurs hypothèses, et auquel un comité de récompenses de Blancs de haut rang peut daigner décerner des prix sans les forcer réellement à comprendre ou à affronter la différence culturelle.