La version suivante de ce livre a été utilisée pour créer le guide : Owens, Candace. Blackout : comment l’Amérique noire peut faire sa deuxième évasion de la plantation démocrate. Éditions seuil, 2020.
coupure électrique s’ouvre sur une description de l’enfance d’Owen, centrée sur ses grands-parents. Au lycée, Owens a vécu un crime haineux qu’elle décrit comme fondamental pour son identité précoce en tant que victime. En 2013, la grand-mère d’Owens est tombée malade et, lors de sa visite, elle a été confrontée à des questions sur elle-même. Cela l’a amenée à se demander : « Et si le monde n’arrivait pas à Candance Owens ? Et si Candance Owens arrivait au monde ? (33). Elle a rejeté le statut de victime, et l’Amérique noire, soutient-elle, doit rejeter le « récit de la victime » et « retourner à nos racines conservatrices » (39).
Owens note que son conservatisme a été encouragé par des conservateurs noirs comme Larry Elder qui l’ont forcée à reconsidérer le récit selon lequel la brutalité policière est intrinsèquement liée au racisme et à remarquer la destruction de l’unité familiale noire. Owens désigne Lyndon B. Johnson comme quelqu’un qui a considérablement endommagé la communauté noire. Ses initiatives de la Grande Société, selon Owens, étaient « une attaque délibérée contre l’unité familiale noire », car elle « marr[ied] noir américain au gouvernement, via l’aide sociale » (50). Le bien-être a lié les Noirs américains au gouvernement et entrave leur succès. L’effondrement de la famille a également été le résultat d’avortements qui ont visé la communauté noire. Owens note que depuis que Planned Parenthood a fourni des avortements, « les femmes noires ont mis fin à beaucoup plus de grossesses que les femmes de toute autre race » (61).
Le féminisme, note Owens, « a quelque chose à voir avec sa recherche originelle de l’égalité » (66). Il ne fait avancer que certaines voix et encourage des philosophies comme la culpabilité avant d’être innocentée dans le hashtag #BelieveAllWomen. Ironiquement, Owens souligne que les féministes modernes utilisent en fait des tactiques racistes du Sud. Elle illustre cela avec l’histoire d’Emmett Till, et comment cette affaire est un rappel brutal du « danger des allégations non vérifiées » (76). Historiquement, le féminisme n’a pas été inclusif ; Les femmes noires ont été et continuent d’être exclues des objectifs du mouvement féministe.
Owens note que lorsque « la maturité civile est atteinte, lorsque les droits et libertés fondamentaux ont été garantis pour tous », une surcivilisation se produit (93). Maintenant, nous « fabriquons l’oppression » et le manque d’existence significative conduit certains d’entre nous à « la poursuite sans fin des causes de la « justice sociale » » (94). Nous ne comprenons pas les difficultés réelles et cherchons des moyens de nous rendre plus importants. Ironiquement, nous vivons à une époque où il y a « plus d’insistance que de résistance réelle contre le racisme » (103). Owens nous demande de considérer les difficultés de nos ancêtres et d’utiliser cela pour comparer nos conflits aujourd’hui.
Le problème avec de nombreux arguments politiques aujourd’hui, soutient Owens, est qu’ils ne se concentrent pas sur ce qui est vrai, mais plutôt sur « l’idée qu’un individu se fait de ce qui est bien » (109). Owens montre comment le New Deal s’est avéré en fait désastreux pour la communauté noire, mais que les électeurs noirs ont continué à soutenir le FDR. Aujourd’hui, certains gauchistes prônent le socialisme, qui est l’emblème de la « bonté promise », et il continue d’échouer (115). Owens soutient que l’Amérique noire a placé « une confiance surnaturelle dans le gouvernement américain », mais qu’ils peuvent mener une vie prospère sans le socialisme et le parti démocrate (123).
La liberté, soutient Owens, est en corrélation avec la responsabilité personnelle. L’esclavage a supprimé toute responsabilité personnelle, mais lorsque les Noirs ont été libérés et « ont reconnu le fardeau de la liberté, [they] ont commencé à chercher quelque chose pour excuser leurs nombreuses lacunes » (132). Ils ont accepté le récit de la victime et n’ont pas réussi à « relever le défi de surpasser nos adversaires » (134). Cela peut être vu dans les politiques d’action positive qui nuisent réellement aux étudiants noirs en les rendant incapables de rivaliser dans le monde réel. De plus, les écoles publiques enseignent aux jeunes enfants que la couleur de la peau les rend différents et que les jeunes noirs sont des victimes. Cela « met trop l’accent sur le rôle que les autres jouent dans notre réussite », ce qui déresponsabilise essentiellement les élèves (143). Le travail acharné et la responsabilité personnelle sont la seule façon pour les étudiants de réussir.
Les médias ont affiché un parti pris clair pour certains partis, et Owens suggère qu’ils sont obsédés par le contrôle et lier l’Amérique noire au parti démocrate. De plus, les médias montrent un « mépris » pour la communauté noire en renforçant le récit de la victime et un besoin de « sauveurs libéraux » (167). Le meilleur exemple de cela, selon Owens, est la couverture médiatique de Black Lives Matter. L’hypocrisie et le mépris des médias pour la vérité affaiblissent la communauté noire et « limitent notre volonté de penser et d’agir de manière critique » (174).
Les excuses et une mentalité de victime permettent souvent aux gens de blâmer les autres pour leurs mauvais choix ou l’injustice générale de la vie. Owens compare son amie Alexa, une actrice en herbe qui n’a jamais réussi à Hollywood, au Dr Ben Carson, comme preuve du pouvoir du travail acharné et de la responsabilité personnelle. Comme elle le décrit, « se lamenter sur les actions et les comportements des autres ne contribue guère à notre succès » (189).
Faith a toujours été liée à la communauté noire et elle a produit des résultats étonnants. Cependant, dans les années 1960, la foi a commencé à devenir démodée. Une partie de la raison pour laquelle la gauche déteste la foi, selon Owens, est qu’elle approuve la doctrine du péché originel, qui prouve que « l’humanité n’est pas perfectible » (208). Ainsi, le gouvernement ne peut pas résoudre les problèmes de l’Amérique noire avec leur bonté morale inhérente. Owens reproche aux démocrates d’exiger « la foi dans leur vision, leurs principes, leurs idéaux », et encourage les Noirs américains à raviver une foi qui a historiquement été une source d’autonomisation au sein de la communauté (216).
L’Amérique noire est également trop liée à la culture, soutient Owens. Il s’agit d’atteindre le « cool », et les démocrates essaient d’y parvenir en « agissant en noir » (223). Les libéraux noirs modernes ne représentent pas « la gloire de nos ancêtres » (228). Owens cite la comparaison entre les réactions au meurtre de George Floyd et de David Dorn, concluant que puisque la mort de Dorn ne correspondait pas au « récit racial préféré », sa mort a été ignorée (233). Cette « culture toxique », selon Owens, nie que « les problèmes qui existent aujourd’hui dans l’Amérique noire soient complètement facultatifs » (236-237).
Dans son dernier chapitre, Owens discute des ramifications de l’esclavage et de notre incapacité à vraiment comprendre l’histoire de celui-ci. Elle note que l’esclavage n’a pas commencé avec les hommes européens blancs coloniaux en Amérique ; il existe depuis le début de l’humanité. De plus, il y a actuellement environ 700 000 esclaves en Afrique aujourd’hui réduits en esclavage par d’autres Africains. Owens fait référence à l’allégeance de l’Amérique noire au parti démocrate comme faisant partie de la « plantation démocrate ». Elle soutient que les mêmes résultats que l’esclavage imposés aux Noirs américains sont les mêmes résultats obtenus aujourd’hui par le parti démocrate, bien que les moyens de les accomplir soient différents. Le parti offre « confort et familiarité » aux Noirs américains (260). Grâce à Blackout, Owens espère que les Noirs américains n’auront pas peur d’explorer une autre perspective et finiront par atteindre une véritable liberté en faisant un exode du parti démocrate.