Malheureusement pour ceux qui sont déterminés à être « gentils » dans le monde, il n’y a pratiquement pas une ligne dans ce livre qui ne sonne pas vrai.
Pour le meilleur ou pour le pire (selon votre position), Greene est persuadé que la séduction est un jeu entre partenaires égaux où la « victime » est suffisamment disposée pour ce qu’elle retirera du processus.
Il s’agit de la circulation du pouvoir entre
Malheureusement pour ceux qui sont déterminés à être « gentils » dans le monde, il n’y a pratiquement pas une ligne dans ce livre qui ne sonne pas vrai.
Pour le meilleur ou pour le pire (selon votre position), Greene est persuadé que la séduction est un jeu entre partenaires égaux où la « victime » est suffisamment disposée pour ce qu’elle retirera du processus.
Il s’agit du flux de pouvoir entre des personnes sexuellement vivantes et aucun moyen d’être comparé au genre « jeu » de Neil Strauss et d’autres.
Bien plus sophistiqué que les manuels de Strauss pour les adolescents perdants et les autistes sexuels, Greene ne s’intéresse pas à la séduction en tant que mécanique l’application des règles du sexe. Il écrit sur l’art, pas sur la science.
Ce qu’il nous montre est quelque chose de plus proche d’une danse ou d’un rituel (pensez au tango peut-être) qui obéit à des règles dérivées d’un niveau plus profond de désirs et de peurs partagés ou inconscients et où, tandis que l’élément sexuel est central, c’est le processus c’est important.
Le livre est également agréable pour des raisons totalement différentes. Greene est maître de l’anecdote historique. Chaque chapitre contient des exemples illustratifs bien choisis de la littérature et de l’histoire.
Bien qu’il n’exclue en aucun cas l’amour rationnel entre adultes consentants, il y a suffisamment de preuves ici de vérités éternelles sur les relations sexuelles qui s’appliquent aussi bien aux hommes qu’aux femmes (bien qu’avec des « modes » différents) ainsi qu’aux liaisons homosexuelles.
Nous parlons ici d’un flux de pouvoir et de désir entre égaux. Il n’y a pas de jeu si l’autre n’est pas un participant libre et égal. Ce sont des échecs joués par des corps dans le temps et dans l’espace.
La réaction à ce livre se résumera à l’esthétique et à l’anxiété. C’est un livre très peu romantique selon les normes conventionnelles et anglo-saxonnes, mais il n’est pas réductionniste sur le sexe.
Celui qui sera séduit par ce livre sera le séducteur naturel, celui qui prend un plaisir simple au plaisir et traite la vie comme un jeu. Je n’étais pas fasciné, juste intéressé et reconnaissant.
Beaucoup de contes dérivent de cultures courtoises de haut rang où la séduction et la romance étaient liées par des règles de conduite suffisamment strictes pour suggérer un comportement approprié, mais pas assez strictes pour introduire la culpabilité ou la honte bourgeoise dans le jeu de la conquête sexuelle.
En effet, il n’y a aucune place pour la honte ou la culpabilité, seulement pour gagner et perdre… ou peut-être pour jouer avec élégance et encore perdre, plus que gagner trop facilement ou de manière ignoble.
L’attitude envers le sexe est également contre-intuitive pour les anglo-saxons modernes. Elle est présentée comme un prix et non comme une chose « sacrée » aliénée des corps qui s’accouplent. C’est un fait sur le terrain. Un plaisir.
Greene applique occasionnellement son analyse de la technique à la politique et il existe de nombreux cas de pouvoir de séduction à l’ère « démocratique » – Marilyn Monroe, Errol Flynn, Duke Ellington sont tous cités en détail.
Si le cynisme de son analyse politique nous rappelle que les gens sont stupides plutôt que de susciter l’admiration pour les séducteurs politiques, en matière de sexe, il n’est pas question de stupidité.
Dans chaque histoire de séduction sexuelle, nous n’avons pas affaire à la coercition mais à quelque chose comme une suspension volontaire de l’incrédulité où le séduit obtient souvent précisément ce qu’il veut, quoi que le reste d’entre nous puisse penser.
Il se réfère souvent au festival et au théâtre, mais aussi à la séduction comme moyen par lequel notre « côté obscur », qu’il est important pour nous de reconnaître pour être des personnes à part entière, est pleinement exploité.
J’ajouterais que les aspects transgressifs de la séduction peuvent permettre l’individuation des deux parties – il semblerait souvent que les séducteurs se prennent au piège, tandis que les séduits passent à autre chose.
Greene raconte plus d’une fois des histoires qui suggèrent qu’une séduction devient un souvenir intégral qui façonne l’esprit du futur pour le mieux, éloignant quelqu’un d’habitudes passées qui ne reflètent pas qui il est.
Naturellement ‘Les Liaisons Dangereuses’ apparaît comme une étude de cas dans plus d’un chapitre (conçu pour être une séquence qui vous entraîne dans le processus de séduction).
La Présidente de Tourvel est présentée comme libérée de son ennui et de ses obligations par la séduction cynique de Valmont. Il y a du vrai là-dedans.
Greene est bien trop simpliste ici à propos de la politique (on aimerait qu’il dise simplement « les gens sont stupides » et qu’on en ait fini avec ça) mais il est loin d’être simpliste sur la psychologie sexuelle.
Il offre un bon correctif aux moralistes qui, comme les idéologues réprimés en politique, semblent laisser plus de douleur et de souffrance dans leur sillage que les cyniques et les a-moralistes.
Curieusement et contre-intuitivement, alors que certains séducteurs apparaissent comme la pire sorte d’intimidateur (DH Lawrence était un monstre absolu), d’autres le sont d’une manière tout à fait différente – en fournissant une sorte de service libérateur qui leur coûte bien plus qu’il ne leur en coûte. prétendues « victimes ».
Bref, la séduction s’avère moralement bien plus intéressante qu’on ne le pensait. Assez souvent, nous voyons le prédateur apparent surclassé par une ‘victime’ habile de sorte que les rôles s’inversent …
Si la moralité est le bon ordre tel que dicté par un texte de l’âge du fer, alors la séduction doit être consignée dans les fosses de l’enfer. Mais si c’est la servante ou la servante de l’individuation créatrice, alors c’est la moralité conventionnelle qui pourrait être mise en cause.
Bien sûr, rien n’est si simple. Tout comme la religion apporte du réconfort et de la répression, certains séducteurs sont simplement cyniques et cruels tandis que d’autres sont excitants et stimulants.
Ce livre n’est pas recommandé comme un « comment faire » (puisque, pour la plupart des gens, ce serait comme lire un livre sur la façon de gagner une médaille olympique), mais comme un aperçu de ce que nous sommes en tant qu’êtres humains.
Si nous avions tous développé l’art de la séduction et d’être séduits pour satisfaire nos propres désirs sombres, alors peut-être y aurait-il beaucoup moins d’ennui et de névrose dans le monde.
Si nous savions jouer notre propre rôle dans le jeu avec d’autres qui savaient jouer le leur (si, en effet, la cour aristocratique du Japon ou de Louis XVI se démocratisait avec le loisir et l’instinct du plaisir pour tous) la vie ne serait-elle pas non seulement plus intéressant mais moins ennuyeux ?
Mais quiconque pense que les êtres humains sont fondamentalement « bons », que « s’occuper » ne peut pas devenir inextricablement ennuyeux et intrusif ou qui pense que la plupart des relations peuvent durer éternellement sans transgression ni hystérie, détestera ce livre. C’est seulement pour les adultes.