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La première histoire de la collection, « Every Little Hurricane », présente à la fois le fu
La première histoire de la collection, « Every Little Hurricane », présente à la fois les fonctions de la narration et l’interdépendance de la douleur et de la joie. Raconté du point de vue d’un garçon de neuf ans, « Every Little Hurricane » décrit une scène lors d’une fête dans laquelle le jeune protagoniste regarde ses oncles se battre dans la cour : « Il pouvait voir ses oncles se frapper avec une telle force que ils devaient être amoureux. Des étrangers ne voudraient jamais se faire autant de mal » (2). Immédiatement, on nous montre ce lien entre la haine et l’amour, entre le « spécifique et beau » et le « dangereux et aléatoire » (5). Le jeune garçon, Victor, ne prend cependant pas vraiment part à l’action de l’histoire. Il n’est qu’un témoin : « Ils ont tous été témoins et rien de plus. Pendant des centaines d’années, les Indiens ont été témoins de crimes d’une ampleur épique » (3).
La deuxième histoire, « A Drug Called Tradition », aborde la question du temps. Trois jeunes Indiens essaient ensemble une nouvelle drogue, une qui leur donne des visions d’un passé glorieux (vol de chevaux, musique, danse), pour être finalement mis en garde contre l’attrait séduisant de ce passé alors que Thomas leur dit « de ne pas ralentir Dance avec [their] squelettes » (21). Ceci est expliqué plus loin: « Votre passé est un squelette marchant un pas derrière vous, et votre futur est un squelette marchant un pas devant vous » (21) Parfois, ces squelettes peuvent vous piéger ou ils peuvent essayer pour vous tenter, mais « ce que vous avez à faire, c’est de continuer à avancer, à marcher, au rythme de vos squelettes. . . . [and] peu importe ce qu’ils font, continuez de marcher, continuez d’avancer. Et ne portez pas de montre. Enfer, les Indiens n’ont jamais besoin de porter une montre parce que vos squelettes vous rappelleront toujours l’heure. Tu vois, c’est toujours maintenant. C’est l’heure indienne. Le passé, le futur, tout est enveloppé dans le présent. C’est comme ça. Nous sommes piégés dans le présent » (22). Le passé, la tradition, peuvent être glorieux, avertit Thomas les jeunes gens, mais ne regarder qu’en arrière est dangereux ; de même, ne regarder qu’en avant vers un futur potentiel est dangereux. Les deux sont dangereux car ils empêchent une vision claire et un expérience réelle du monde réel, présent, réel.
Dans « Imagining the Reservation », Alexie présente une formule qui est la clé de tout le livre. Il écrit : « Survie = Colère X Imagination. L’imagination est la seule arme de la réserve » (150). Il note les limites de l’imagination, en demandant : « Est-ce que chaque Indien dépend d’Hollywood pour une vision du vingtième siècle ? (151) et « Comment imaginer une nouvelle langue lorsque la langue de l’ennemi maintient nos langues démembrées attachées à sa ceinture ? Comment pouvons-nous imaginer un nouvel alphabet lorsque l’ancien saute des panneaux publicitaires jusque dans notre estomac ? » (152). Mais il termine aussi l’histoire par un appel à plus d’imagination, à une imagination qui a des résultats concrets :
« Il y a tellement de possibilités dans la réserve, 7-11, tellement de méthodes de survie. Imaginez que chaque skin de la réserve soit le nouveau guitariste principal des Rolling Stones, en couverture d’un magazine de rock and roll. Imaginez le pardon est vendu 2 pour 1. Imaginez que chaque indien soit un jeu vidéo avec des tresses. Croyez-vous que le rire peut nous sauver ? Tout ce que je sais, c’est que je compte les coyotes pour m’aider à dormir. Le saviez-vous ? L’imagination est la politique des rêves ; l’imagination transforme chaque mot en une fusée bouteille. Adrian, imagine que chaque jour est le jour de l’indépendance et nous évite de voyager sur la rivière changée; nous évite de faire de l’auto-stop sur le long chemin du retour. Imaginez une évasion. Imaginez que votre propre ombre sur le mur est un parfait porte. Imaginez une chanson plus forte que la pénicilline. Imaginez une source d’eau qui répare les os cassés. Imaginez un tambour qui s’enroule autour de votre cœur. Imaginez une histoire qui met du bois dans la cheminée. » (152-3)
Le Lone Ranger et Tonto Fist se battent au paradis est un livre qui n’est pas sans espoir, mais c’est un espoir qui est parfaitement conscient de ce qui a perdu qui ne peut pas être regagné et des pertes qui peuvent être subies à l’avenir. C’est un espoir qui n’ose pas regarder vers l’avenir aux dépens du présent ou du passé. Alexie écrit dans l’histoire finale, « Témoins, secrets et non » que « parfois, il semble que tout ce que les Indiens peuvent faire est de parler des disparus » (222), demandant « à quel moment recréons-nous simplement les personnes qui ont disparu de nos vies ? » (222). A quel moment le conte et la mémoire sont-ils une nouvelle création et quel est le coût de cette mémoire et de cette création ? L’imagination – la composante clé à la fois de ce type de mémoire et de la narration – semble-t-il dire, est à la fois un fardeau et un outil.
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