La bonne femme de Setzuan de Bertolt Brecht

Le monde dans lequel on nous présente La bonne personne du Sichuan est sinistre, et la prémisse est presque une allégorie : est-il possible d’être une personne bonne et altruiste quand tout le monde est mauvais ? Pragmatisme et idéalisme s’affrontent dans cette œuvre, d’une manière qui les interroge tous les deux.

Trois dieux anonymes recherchent un bon être humain. Si nous ne pouvons trouver qu’une seule bonne personne, une personne capable de mener une vie décente, nous disent-ils, alors le monde est sauvé. Et ils semblent en trouver un : Shen Te, une pauvre femme vivant i

Le monde dans lequel on nous présente La bonne personne du Sichuan est sinistre, et la prémisse est presque une allégorie : est-il possible d’être une personne bonne et altruiste quand tout le monde est mauvais ? Pragmatisme et idéalisme s’affrontent dans cette œuvre, d’une manière qui les interroge tous les deux.

Trois dieux anonymes recherchent un bon être humain. Si nous ne pouvons trouver qu’une seule bonne personne, une personne capable de mener une vie décente, nous disent-ils, alors le monde est sauvé. Et ils semblent en trouver un : Shen Te, une pauvre femme vivant au Sichuan. Ils décident de lui donner de l’argent et de la surveiller pour voir comment elle s’en sort.

La seule chose que veut Shen Te, c’est d’être inconditionnellement bon. Cela la conduit inévitablement à être trompée et exploitée. Mais même quand elle le voit venir, elle ne peut s’en empêcher. Si quelqu’un lui demande quelque chose, elle le donne. Elle emprunte de l’argent pour son loyer mais finit par le donner. Elle nourrit plus de gens qu’elle ne peut se le permettre, sans qu’ils ne donnent en retour. Elle trouve de la joie à aider les autres et souffre quand ils souffrent.

Mais le monde dans lequel elle vit ne tolère pas ce type de bonté. C’est un monde de pauvreté, de pollution et d’exploitation. Tu ne peux pas être bon et vivre une vie décente ici – pas quand vous devez choisir entre voler ou mourir de faim. Vous ne pouvez vous construire une qualité de vie décente qu’en étant assez strict et impitoyable envers les autres. Même Shen Te exprime sa fatigue à essayer d’être bon et perd sa foi dans les gens. Premièrement, elle est bonne parce qu’elle croit au bien des autres. Plus tard, elle est bonne (ou essaie de l’être), tout en sachant que les gens en profiteront. Alors qu’elle est exploitée maintes et maintes fois, Shen Te doit y faire face d’une manière ou d’une autre.

C’est quand elle (voir spoiler)[« invents » a cousin, Shui Ta, to swoop in and take care of all the dirty work. Dressing up as a man, and inventing another persona for herself, meek, idealistic Shen Te is suddenly capable of being stern and pragmatic. Her plan is to use this alter ego only when it is absolutely necessary, but unfortunately, it often is. Shui Ta tells people to pay back what they owe, to get a job, or just to scram. His ruthlessness makes it possible to slowly achieve something in life, instead of just giving stuff away. (hide spoiler)]

Mais cela ne remplit pas les conditions des dieux. Il ne faut pas seulement être une bonne personne, mais gagner sa vie décemment en étant cette bonne personne. Et ni Shen Te, ni Shui Ta, ne peuvent faire les deux.

Ce à quoi Brecht fait allusion tout au long de la pièce, c’est la prémisse ou la condition – le genre de monde dans lequel nous vivons. Dans le monde de Shen Te, la bonté et l’altruisme ne peuvent pas survivre et prospérer. Les bonnes personnes sont vouées à la pauvreté.

Shen Te est, comme tout le monde, victime de sa situation, mais elle est toujours bonne, malgré elles. Au moins jusqu’à ce qu’elle voie que cela ne fonctionne pas. La bonté initiale dans Shen Te est pure et instantanée. C’est une bonté naïve et irréfléchie, qui ne planifie pas à l’avance, ne tient pas compte du fait que d’autres personnes pourraient ne pas être bonnes, et cela, naturellement, permet aux autres d’en profiter facilement. La bonté de Shen Te est donc impossible à maintenir.

Mais y a-t-il peut-être d’autres façons d’être bon ? N’est-il pas possible pour une bonne personne de planifier et de planifier ? La bonté doit-elle être stupide ?

Cette comparaison de la bonté avec la naïveté, et du mal avec l’intelligence et la planification, n’est pas celle que je suis immédiatement prêt à acheter, mais je pense que le plus grand piège pour les bonnes personnes intelligentes est que la planification et les intrigues facilitent la réduction des gens en pions. , à des moyens plutôt qu’à des buts.

Dans l’ensemble, j’ai pensé que cette pièce présentait au lecteur un affrontement très intéressant entre l’idéalisme et la sinistre réalité. Il semble que la bonté ait besoin de beaucoup de pragmatisme et d’expérience de vie pour ne pas se retourner contre lui. Et de comprendre qu’il y a des conséquences à chaque action, même celles qui peuvent sembler bonnes sur le moment. Le bon acte que vous accomplissez maintenant peut rendre encore plus difficile de continuer à faire le bien à l’avenir (surtout si vous donnez tout votre argent).