Je ne doute pas que je le relirai. J’ai pris pas mal de notes en chemin. Mais il n’y a pas une forêt de signets qui sortent du livre comme il y en a normalement pour quelque chose comme ça.
2019 –
J’ai finalement eu le temps de relire ce livre – et ce fut un combat, comme avant. Je ne sais pas pourquoi, mais j’ai pris des notes cette fois :
Les histoires, traditions et rituels familiers d’Israël leur ont permis d’en connaître la signification pratique. C’étaient des histoires et des traditions d’êtres humains individuels dont la vie était entrelacée avec l’action de Dieu. Abraham, David, Elie étaient bien connus de tous. Et les rituels couramment pratiqués par Israël étaient souvent des occasions où Dieu agissait. Tout le monde savait que quiconque se remettait avec confiance entre ses mains comme l’a fait cette pauvre femme scandaleuse, était entre les mains de Dieu. Et les actes de Dieu ont confirmé ses paroles.
Lorsqu’il a annoncé que la « gouvernance » ou la règle de Dieu était devenue accessible aux êtres humains, il faisait principalement référence à ce qu’il pouvait faire pour les personnes que Dieu agissait avec lui. Mais il offrait aussi de communiquer cette même « règle de Dieu » à d’autres qui la recevraient et l’apprendraient de lui. Il était lui-même la preuve de la véracité de son annonce concernant la disponibilité du royaume de Dieu, ou gouvernance, pour l’existence humaine ordinaire.
Cela explique pourquoi, comme tout le monde l’a vu, il n’a pas enseigné « à la manière des scribes », mais plutôt comme « ayant l’autorité de son propre chef » (Matthieu 7:29). Les scribes, érudits experts, enseignent en citant les autres. Mais Jésus disait en fait : « Regardez-moi simplement et voyez ce que je dis est vrai. Voyez par vous-même que le règne de Dieu est venu parmi les êtres humains ordinaires.
« Déjà pendant l’activité terrestre de Jésus », a souligné Hans Kung, « la décision pour ou contre la règle de Dieu était liée à la décision pour ou contre lui-même. P27
La description du travail humain (l’« alliance de la création », pourrions-nous l’appeler) trouvée dans le chapitre 1 de la Genèse indique que Dieu nous a assigné collectivement la règle sur tous les êtres vivants sur terre. Nous sommes responsables devant Dieu de la vie sur terre (vv. 28-30)
Aussi improbable que cela puisse paraître de notre point de vue, Dieu nous a équipés pour cette tâche en encadrant notre nature pour qu’elle fonctionne dans une relation consciente et personnelle de responsabilité interactive avec lui. Nous sommes censés exercer notre «règle» uniquement en union avec Dieu, car il agit avec nous. Il avait l’intention d’être notre compagnon ou collaborateur constant dans l’entreprise créative de la vie sur terre. C’est ce que signifie concrètement son amour pour nous.
P30
Nos « vies de désespoir tranquille », les mots familiers de Thoreau, sont imposées par le désespoir. Nous trouvons que notre monde est un monde où nous comptons à peine, où ce que nous faisons fait peu de différence et où ce que nous aimons vraiment est inaccessible, ou n’est certainement pas sûr. Nous devenons frénétiques ou désespérés.
Dans son livre, Les portes de la perception, Aldous Huxley remarque : « La plupart des hommes et des femmes mènent des vies au pire si douloureuses, au mieux si monotones, pauvres et limitées que l’envie de s’échapper, le désir ardent a toujours été l’un des principaux appétits. de l’âme.’ Ils sont poussés sans relâche à chercher dans la phrase de HG Wells, « Doors in the Wall » qui les ensevelit dans la vie.
Huxley était sûr que « le besoin d’échapper à l’individualité et à l’environnement est présent chez presque tout le monde presque tout le temps ». Par conséquent, la nécessité de fréquentes «vacances chimiques des intolérables
l’égoïsme et l’environnement répugnant ne changeront jamais. Le besoin humain ne pouvait être satisfait, selon lui, que par la découverte d’un nouveau médicament qui soulagerait notre espèce sans faire plus de mal que de bien à long terme.
P 95
Certains des passages les plus importants soulignant la transformation du statut sous Dieu sont le « Cantique de Moïse et de Myriam » dans Exode 15, la prière d’Anne dans 1 Samuel 2, l’histoire de David et Goliath dans 1 Samuel 17, la prière et la bataille de Josaphat dans 2 Chroniques 20 et le ‘magnificat’ de la vierge Marie dans Luc 1. Les Psaumes 34, 37,107 et d’autres célèbrent ce thème de la main de Dieu soulevant ceux qui sont abattus et renversant ceux qui sont élevés dans le schéma humain. Le règne de Dieu sur la vie est la bonne nouvelle de toute la Bible : « Qu’ils sont beaux sur les montagnes les pieds de celui qui annonce la bonne nouvelle, celui qui annonce la paix, celui qui annonce le bien-être, celui qui annonce le salut, celui qui dit à Sion, « Ton Dieu règne ! » (Ésaïe 52 : 7)
P 137
Une certaine attention a récemment été accordée aux enfants de douze ou quatorze ans qui tuent des gens sans raison apparente. Les commentateurs ont remarqué le manque de sensibilité chez ces jeunes tueurs. Mais quand vous les observerez avec précision, vous verrez qu’ils sont bien animés par un sentiment. Regardez leurs visages. C’est du mépris. Ils sont richement méprisants envers les autres – et en même temps terrifiés et enragés d’être « décriés », ce qui est leur langage pour le mépris.
P 170
Les première et deuxième requêtes concernent directement la position de Dieu dans le domaine humain. Le premier demande que le nom de Dieu soit tenu en haute estime. « Que ton nom soit sanctifié », dit l’ancienne version.
Dans le monde biblique, les noms ne sont jamais que des noms. Ils participent de la réalité à laquelle ils se réfèrent. La vénération juive pour le nom de Dieu était si grande que les Juifs particulièrement pieux pouvaient même éviter de le prononcer. Ainsi, nous ne savons pas vraiment comment Yahvé, comme nous le disons, doit vraiment être prononcé. La prononciation se perd dans l’histoire.
Aujourd’hui, très peu de gens comprennent plus ce que signifie « sanctifier » quelque chose et sont enclins à associer la sanctification uniquement aux fantômes et à l’Halloween. Nous ferions donc mieux de traduire la langue ici par « que votre nom soit sanctifié ». Qu’il soit respecté de manière unique.
Vraiment, l’idée est que son nom doit être chéri et aimé plus que tout autre, détenu dans une position absolument unique parmi l’humanité. Le mot traduit par « sanctifier » ou « sanctifier » est hagiastheto. C’est fondamentalement le même mot utilisé, par exemple, dans Jean 17:17, où Jésus demande au Père de sanctifier ses étudiants, en particulier les apôtres, par sa vérité. Et il apparaît à nouveau dans 1 Thess. 5:23 où Paul exprime son espoir que Dieu ‘sanctifiera’ entièrement les Thessaloniciens, les gardant irréprochables dans l’esprit, l’âme et le corps jusqu’au retour de Jésus. Dans de tels passages également, le terme signifie situer les personnes auxquelles il est fait référence dans un type de réalité séparé et très spécial.
P 284
Dans les lointaines réalisations de la Réforme protestante avec son message vraiment grand et bon de salut par la foi seule, cette division longtemps acceptée s’est frayé un chemin jusqu’au cœur même du message de l’Évangile. Il est maintenant compris que cela fait partie de la « bonne nouvelle » qu’il n’est pas nécessaire d’être un étudiant à vie de Jésus pour être chrétien et recevoir le pardon des péchés. Cela donne un sens précis à l’expression « grâce bon marché », même si elle serait mieux décrite, comme « infidélité coûteuse ».
P330
Le cinquième des dix commandements dit : « Honore ton père et ta mère », puis ajoute « afin que tu jouisses d’une longue vie dans le pays que le Seigneur ton Dieu te donne » (Exode 20 :12). Et Paul note que c’est ‘le premier commandement avec une promesse qui s’y rattache’ (Eph. 6:2)
La promesse est enracinée dans les réalités de l’âme humaine. Une existence longue et saine exige que nous soyons reconnaissants envers Dieu pour ce que nous sommes, et nous ne pouvons pas être reconnaissants pour ce que nous sommes sans être reconnaissants envers nos parents, à travers lesquels notre vie est venue. Ils font partie de notre identité, et les rejeter et être en colère contre eux, c’est se rejeter et être en colère contre nous-mêmes. Se rejeter conduit à la maladie, à la dissolution et à la mort, spirituelle et physique. Nous ne pouvons pas nous rejeter et aimer Dieu.
Lorsque la brèche dans l’âme humaine qu’est le rejet de soi n’est pas guérie, l’individu et donc la société sont exposés à toutes sortes de maux terribles. C’est de là que viennent les Hitler. Et pour chaque Hitler qui accède au pouvoir, il y en a des millions qui se consument et meurent dans des coins tranquilles de la terre. Les derniers mots de l’Ancien Testament abordent ce problème profond. Parlant d’un « Élie » à venir, ils déclarent qu’« il ramènera le cœur des pères vers les enfants et le cœur des enfants vers leurs pères de peur que je ne vienne frapper le pays de malédiction ».
Le christianisme de consommation est maintenant la norme. Le chrétien consommateur est celui qui utilise la grâce de Dieu pour le pardon et les services de l’église pour des occasions spéciales, mais ne donne pas sa vie et ses pensées les plus intimes, ses sentiments et ses intentions au royaume des cieux. De tels chrétiens ne sont pas transformés intérieurement et ne s’y sont pas engagés.
P 375
Or, en fait, les schémas d’actes répréhensibles qui régissent la vie humaine en dehors du royaume sont généralement assez faibles, voire ridicules. Ce sont simplement nos habitudes, nos réponses largement automatiques de pensée, de sentiment et d’action. Typiquement, nous avons mal agi avant de réfléchir. Et c’est ce qui donne leur pouvoir aux mauvaises habitudes. Pour la plupart, ce sont, comme Paul le savait, des caractéristiques réelles de notre corps et de notre contexte social, des parties essentielles de tout être humain. Dans l’ensemble, ils ne prennent pas la peine de traverser notre esprit conscient ou notre volonté délibérative, et sont souvent exactement contraires à eux. Il est rare que l’on veuille faire le mal à la suite d’une délibération minutieuse.
Au lieu de cela, notre comportement routinier parvient à maintenir la volonté délibérative et l’esprit conscient en déséquilibre et sur la défensive.
P 375-376