Lilith, dont les origines peuvent avoir été sumériennes, a été proposée par les premiers exégètes comme un moyen de résoudre une apparente contradiction dans la Genèse concernant la création de la femme (apparemment problématique dès le départ). Dans Genèse 1, on nous dit que Dieu a créé l’homme et la femme en même temps, vraisemblablement à partir de mottes de terre. Dans Genèse 2, on nous dit qu’Eve a été créée plus tard, à partir d’une côte d’Adam. Oy, ont déploré les rabbins, nous avons une incohérence. Pas vraiment, ont répondu les rabbins les plus intelligents. De toute évidence, il y a eu une première tentative ratée de féminité. Un commentateur médiéval anonyme a rempli les détails juteux. Adam et Lilith s’étaient disputés au sujet du sexe, Adam insistant sur la position de missionnaire et Lilith entretenant ses propres idées. Il est temps de déployer le prochain modèle féminin.
Mais pas dans le récit de Finck, ce qui est logique, étant donné que le Dieu de Finck est une femme. La Lilith de Finck est aussi peu une femme que son Dieu est un homme. C’est l’homme qui, chargé de nommer les choses, désigne Dieu « Jéhovah », transformant ainsi Dieu, du moins dans l’esprit de l’homme, en « un vieil homme sévère avec une barbe ». (La seule réponse de Dieu est « Um. ») Et c’est l’homme qui nomme Lilith « femme », provoquant une réponse cinglante de la créature en question : « Pour votre information, je ne m’appelle pas « femme ». Je suis Lilith, monstre de la nuit ! Avant même que l’homme n’ait goûté à l’Arbre de la Connaissance (chapitre suivant), il traverse une crise épistémologique aux proportions si catastrophiques que le Créateur Ultime est poussé à lui crier : « C’est moi. Dieu. je un m un vieil homme barbu. Tu avais raison sur tout. Mais il faudra plus que la vaine assurance de Dieu pour restaurer le sens de l’autorité de l’homme. C’est alors que le Dieu de Finck crée un être fait pour faire le tour – comme dans le titre d’un vieux film de Brigitte Bardot, « Et Dieu créa la femme ».
Finck nous emmène à travers le livre de la Genèse, se terminant par la migration des Israélites vers l’Égypte. Ils y arrivent en plongeant dans un puits pour s’installer dans un habitat aquatique étranger dans lequel ils enfilent des casques de plongée sous-marine pour survivre. Si vous pensez que Finck prend des libertés, rappelez-vous le commentateur qui prétendait avoir le scoop sur le premier mariage d’Adam.
« Que la lumière soit » est intelligent et intelligent et parfois une révélation, mais pas exactement de la variété théologique. Et si ses chapitres précédents, mettant en vedette Dieu, éclipsent les autres, la faute n’en est pas entièrement à Finck. En faisant en sorte que Dieu se retire progressivement de l’action, elle est fidèle à la Genèse.
Finck cite une notion kabbaliste pour expliquer la disparition de Dieu, mais je pense qu’elle a sournoisement fourni une meilleure explication, une en accord avec la raison pour laquelle elle a fait de Dieu une femme en premier lieu. Après l’expulsion d’Eden, la Lilith de Finck confronte Dieu : « Veux-tu savoir ce que je pense ? Je pense que vous avez exilé l’homme et la femme plutôt que de les laisser voir votre visage. Les mots résonnent avec l’une des observations les plus éclairantes sur la créativité que je connaisse, à savoir que les artistes sont motivés par « le besoin urgent de communiquer et le besoin encore plus urgent de ne pas être trouvé ». Pour les femmes artistes, ce dernier besoin est, à mon avis, intensifié.
C’est le merveilleux psychanalyste Donald Winnicott qui a fait le constat sur les artistes. Et c’est une merveilleuse dessinatrice qui, avec tout le côté ludique et triste de son art, s’imagine que c’est sur terre comme c’est au paradis.
QUE LA LUMIÈRE SOIT
L’histoire de sa création
Par Liana Finck
329 pp. Maison aléatoire. 28,99 $.
Rebecca Newberger Goldstein est une philosophe et écrivaine de fiction dont les romans incluent, plus récemment, « 36 arguments pour l’existence de Dieu ».