Les poèmes complets de William Blake

La langue anglaise et la littérature anglaise ont deux génies visionnaires, William Shakespeare et William Blake. Ils sont égaux parce que différents et ils sont tous les deux grands parce qu’ils voient au-delà des mots et au-delà de la surface des choses, bien qu’avec des moyens parfois différents. Et la littérature anglaise américaine en a un troisième, Walt Whitman. Trois piliers de la mythologie visionnaire anglaise qui font de toute autre mythologie, chrétienne, juive, islamique, hindoue ou bouddhiste v

La langue anglaise et la littérature anglaise ont deux génies visionnaires, William Shakespeare et William Blake. Ils sont égaux parce que différents et ils sont tous deux grands parce qu’ils voient au-delà des mots et de la surface des choses, bien qu’avec des moyens parfois différents. Et la littérature anglaise américaine en a un troisième, Walt Whitman. Trois piliers de la mythologie visionnaire anglaise qui rendent toute autre mythologie, chrétienne, juive, islamique, hindoue ou bouddhiste très petite. Ils ne peuvent se comparer qu’à la mythologie maya qui entre dans un univers complètement différent mais tout aussi intense de puissance et de vie cosmique fantastique et parfois horrible.

William Blake est un monument poétique créé par la nature surréaliste humaine. Il se réfère exclusivement à lui-même et à ses propres racines bien qu’il ait nourri son imaginaire des visions des autres et, en premier lieu, de toutes les Apocalypses jamais écrites ou simplement imaginées par quiconque depuis la naissance mutante d’Homo Sapiens. Blake veut assumer cette histoire humaine, mais il essaie de dépasser toutes les catégories que nos langues indo-européennes imposent à notre pensée. Pour lui le temps est intemporel et devient durée pure, l’espace est inespace et devient renversement pur et permanent du dedans dehors et du dehors dedans. Il aligne verticalement trois points cardinaux Nord, Sud et Est, et fait tourner Ouest autour de cet axe Nord-Sud-Est délimitant un fuseau qui devient une vision de notre vie, âme, esprit et chair. Nous sommes ce fuseau tournant qui s’effondre vers l’intérieur en permanence et se gonfle à nouveau vers l’extérieur sans cesse et à l’infini. Et même si nous sommes vraiment ce fuseau en chacun de nous, l’univers entier est un fuseau de tous les fuseaux humains à lui seul et à lui tout seul. L’univers entier est chair, l’univers entier est divin, l’univers entier est satanique, l’univers entier est la promesse du salut dans ce chaos très brownien de notre imagination rêvante qui englobe tous ces mouvements et essaie de reconstruire un salut épiphanique dans cet apparemment apocalypse incohérente. Et ce salut est visuel, une vision en couleurs, formes et formes, mouvements et dérives et l’utilisation d’illuminations et de représentations graphiques ne sont que les mises en forme de cette signification mentalement graphique intérieure.

Ces différentes dimensions s’entremêlent par exemple dans « Jérusalem, l’émanation du géant Albion » : la ligne dramatique (simple ou multilinéaire, si l’on suit le débat dominé par David Whitmarsh), le style et la musique, l’imagerie et la ménagerie, l’inspiration religieuse et les anti-références iconoclastes, et bien sûr les illustrations. Blake démentit George Lakoff lorsque ce dernier dit : « La métaphore est un phénomène naturel puisque « la métaphore conceptuelle fait partie de la pensée humaine, et la métaphore linguistique fait partie du langage humain » (LAKOFF, G. & JOHNSON, M. Metaphors We Live Par. The University of Chicago Press, 2003 [1980], p.247) Pour Blake, tout est une hybridation sémiotique multidimensionnelle graphique mentale, et n’a donc rien à voir avec le naturel des phénomènes naturels. En fait, on peut se demander si Lakoff ne prend pas « naturel » avec le sens de « produit par l’homme » car « la pensée humaine et… le langage humain » ont été imaginés par l’Homo Sapiens dans sa longue émergence de ses ancêtres hominins. Rien de naturel là-bas mais seulement un développement phylogénique de l’esprit et du langage qui ont développé les pré-Sapiens Hominins en Sapiens Hominins.

Pour capturer cet art vous devez vous concentrer sur quelques sections, même de courts extraits, probablement une ou deux planches pour pouvoir voir en détail comment cette poésie essaie de recréer la capture hébraïque sémitique du monde et la conceptualisation de la vie, je veux dire le sémitique vision du monde avec un langage qui ne part que de racines consonantiques et conceptualise ensuite tout un réseau de notions dérivées de ces racines par l’utilisation de variations vocaliques, les racines y gardant du sens quelle que soit l’éloignement d’elles les mots discursifs sont construits avec de telles variations et compositions vocaliques de telles racines et mots discursifs dérivés. Mais Blake travaille dans un langage qui est deux articulations phylogéniques plus loin dans notre évolution phylogénique, un langage synthétique-analytique. Blake est un poète anglais typique qui connaît suffisamment ces langues anciennes et ancestrales pour essayer de transporter leur pouvoir de conceptualisation dans l’anglais lui-même. Ses textes prophétiques sont les résultats visuels et graphiques de cette tentative.

Mais pour vraiment comprendre Blake, il faut aussi prendre en compte des poèmes simples et courts comme le célèbre poème de Tyger :

Tyger Tyger, brûlant,
Dans les forêts de la nuit ;
Quelle main immortelle ou les yeux,
Pourrait encadrer ta symétrie effrayante ?

Et ces poèmes simples ont été une inspiration phénoménale pour de nombreux artistes en Angleterre mais aussi dans le monde. Je ne prendrai qu’un exemple, Benjamin Britten et son opéra The Little Sweep. Il part de deux poèmes de William Blake, The Chimney Sweeper, l’un dans les Songs of Innocence (1789) et l’autre dans les Songs of Experience (1794). Les deux poèmes ont des significations contradictoires sur la base de la même description d’une occupation odieuse et sombre pour les garçons de moins de dix ans.

La conclusion du premier poème est :

« Bien que la matinée ait été froide, Tom était heureux et chaleureux ;
Donc, si tous font leur devoir, ils n’ont pas à craindre le mal.

Bon garçon en effet qui connaît son devoir. La conclusion du deuxième poème est

« Et parce que je suis heureux et que je danse et chante,
Ils pensent qu’ils ne m’ont fait aucun mal,
Et sont allés louer Dieu et son sacrificateur et roi,
Qui composent un paradis de notre misère. »

Ce ramoneur montre une sorte de bonheur enfantin qui cache bien la véritable misère noire à l’intérieur.

Si l’on garde à l’esprit ce message contradictoire du poète anglais le plus empathique qui soit, on peut alors entrer dans l’opéra dont le livret a été écrit par Eric Crozier. Dans cet opéra, Benjamin Britten joue sur l’image forte du premier poème de Blake de ces garçons enfermés dans des cercueils noirs de suie et libérés par un ange.

« Que des milliers de balayeurs, Dick, Joe, Ned et Jack,
Étaient-ils tous enfermés dans des cercueils noirs.
Et est venu un ange qui avait une clé brillante,
Et il ouvrit les cercueils et les libéra tous ;
Puis dans une plaine verte en sautant en riant, ils courent,
Et se laver dans une rivière, et briller au soleil.
Puis nus et blancs, tous leurs sacs laissés sur place,
Ils s’élèvent sur les nuages ​​et s’amusent dans le vent.

Benjamin Britten, ou Eric Crozier, utilise à maintes reprises l’image des cercueils : coincés dans la cheminée, puis cachés dans le placard à jouets, y passant la nuit, et enfin déplacé hors de la maison et sur sa libération dans un coffre de voyage. Chaque fois que le garçon est libéré d’une manière ou d’une autre, la dernière fois est une promesse cependant, par les enfants de la maison qui complotent toute cette procédure, jouant ainsi le rôle de l’ange et mené par trois filles avec trois garçons. , une parfaite étoile de David, issue de deux familles, les Brooks (deux filles et un garçon) et les Crome (deux garçons et une fille), une pointe triangulaire vers le haut représentant la lumière de la vérité divine déversée dans la coupe humaine et une pointe triangulaire vers le bas représentant la coupe humaine recevant la lumière divine.

Alors, profitez de la poésie de Blake et essayez de l’apprécier plus que de simplement la lire. Contemplez, sympathisez et visualisez dans votre esprit cette réalité poignante, cette souffrance cruelle dans la vision de Blake et vous pourriez être englouti dans un pouvoir qui a fonctionné il y a 300 000 ans lorsque Homo Sapiens a émergé de Homo Erectus ou Homo Ergaster en Afrique noire jusqu’à aujourd’hui. alors que toute l’humanité et la planète elle-même sont sur le point de connaître la sixième extinction massive de la vie, et cette fois en raison de la surpopulation, de la surexploitation des ressources naturelles et de la surpollution extrême.

Dr Jacques COULARDEAU