Résumé des mains de ma grand-mère et guide d’étude descriptif

La version suivante de ce livre a été utilisée pour créer le guide : Menakem, Resmaa. Les mains de ma grand-mère : les traumatismes racialisés et la voie à suivre pour réparer nos cœurs et nos corps. Presse centrale de récupération, 2017.

Le but de Les mains de ma grand-mère : traumatisme racialisé et chemin pour réparer nos cœurs et nos corps est de guérir le corps traumatisé. Le traumatisme survient à la suite d’une situation très stressante et peut être vécu comme une « histoire sans paroles ». Le traumatisme peut également se transmettre de génération en génération. Ainsi, le traumatisme est essentiellement dans notre sang.

Le traumatisme de la suprématie du corps blanc est également présent dans notre corps. Même si les gens croient avoir transcendé cette élévation du corps blanc, ce n’est pas le cas. Elle est codée dans tous les corps. Le besoin le plus urgent à l’heure actuelle est de soulager les souffrances causées par cette suprématie du corps blanc. Cette douleur peut se manifester de deux manières : la douleur propre d’agir à partir du meilleur de soi-même ou la douleur sale du blâme et du déni. L’une des choses les plus utiles que les gens puissent faire est de métaboliser leur douleur et de guérir leur propre traumatisme. Les mains de ma grand-mère montre comment calmer le corps après une grande douleur.

Quelle est l’origine de ce traumatisme et de cette douleur du corps blanc ? Menakem théorise que ce traumatisme est originaire des corps blancs il y a des milliers d’années, car l’histoire de l’humanité est une histoire de massacre, de torture, d’esclavage et de colonisation. Les corps blancs qui ont participé à ce traumatisme l’ont transmis à leurs enfants et aux enfants de leurs enfants. C’est ainsi que le traumatisme est apparu jusqu’à nos jours.

Plus précisément, au XVIIe siècle, le concept même de « blancheur » a été inventé. Dans les années 1680, les premières expressions enregistrées de « personne blanche », « femme blanche » et « homme blanc » sont apparues. La race a été soigneusement construite comme un moyen d’élever ceux qui ont la peau blanche et de leur donner de petites parcelles de terre ainsi que la domination sur les corps noirs. Contrairement à la suprématie naissante des corps blancs, les corps noirs étaient considérés comme dangereux, peu attrayants et insensibles à la douleur. De plus, ces corps étaient perçus comme étant d’une force surhumaine, hypersexuels et sales. Il fallait les contrôler. Malheureusement, de nombreux hommes et femmes noirs ont intériorisé ces jugements et continuent de souffrir de rétentions traumatisantes (telles que le colorisme et l’auto-répulsion).

Les Noirs continuent également de souffrir du mythe répandu de la fragilité des Blancs. Bien sûr, la blancheur n’est pas synonyme de fragilité, et les Blancs ne devraient pas se tourner vers les Noirs pour les rendre plus à l’aise et moins effrayés. Les Blancs doivent apprendre à se calmer face à l’attitude défensive du « cerveau de lézard » dont ils font l’expérience. De plus, les Blancs doivent apprendre à assumer la responsabilité de métaboliser leur propre douleur historique.

En outre, les corps de police blancs et noirs doivent apprendre à soulager leur propre douleur. Ils sont soumis à un stress constant et doivent apprendre à développer une routine de croissance et à prendre soin d’eux-mêmes (y compris une bonne alimentation et suffisamment de sommeil). Ils doivent également apprendre à mettre en pratique les cinq points d’ancrage lorsqu’ils remarquent la montée d’un conflit. Ces ancres sont 1) Apaisez-vous pour calmer votre esprit, calmer votre cœur et calmer votre corps, 2) Remarquez simplement les sensations, les vibrations et les émotions de votre corps au lieu d’y réagir. 3) Acceptez l’inconfort – et remarquez quand il change – au lieu d’essayer de le fuir. 4) Restez présent et dans votre corps pendant que vous avancez à travers l’expérience qui se déroule, avec toute son ambiguïté et son incertitude, et réagissez du mieux possible. parties de vous-même, et 5) Déchargez en toute sécurité toute énergie qui reste (168-171).

La mise en pratique de ces cinq piliers autant que possible permettra de créer des corps de police sains qui, à leur tour, prendront de meilleures décisions en matière de police communautaire. Les policiers doivent toujours se rappeler qu’il est crucial de déposer leurs corps dans les quartiers qu’ils surveillent (au lieu de rester dans une voiture de patrouille), et ils doivent offrir de l’aide et des ressources communautaires chaque fois que cela est possible. De petites démarches, comme contacter la ville au sujet d’un lampadaire cassé ou sauver un chat d’un arbre, permettront, avec le temps, de renforcer la confiance dans la communauté. Idéalement, les corps de police et les organismes communautaires devraient s’unir pour organiser des programmes de santé et de sécurité.

Enfin, les corps blancs, noirs et policiers pourront adopter un activisme social centré sur le corps. Les militants doivent continuer à apprendre à prendre soin de leur propre corps et des autres. La maîtrise des premiers secours physiques et psychologiques (reconnaître et réagir à un traumatisme) est essentielle. Le meilleur de l’activisme social changera le monde de manière positive et créera une nouvelle culture qui dénonce et rejette la suprématie du corps blanc.